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讣告：格蕾丝·利·博格斯（陈玉平）
﹝英国﹞克里斯蒂安·霍格斯比约（Christian Høgsbjerg）
2015年 9月
第一星际 翻译并校对
原文链接：
Obituary -- Grace Lee Boggs
〔
说明〕摘自《社会主义评论》（
Socialist Review），2015年9月，第407期
由安迪·布伦登（Andy Blunden）为Encyclopaedia of Trotskyism On-Line ，ETOL（托洛茨基主义在线百科全书）翻译并摘抄。
格蕾丝·利·博格斯是一位杰出的美籍华裔作家、活动家和人道主义哲学家，美国总统巴拉克·奥巴马为她的去世发表哀悼声明，这是应当的。格蕾丝是美国民权和该国黑人民权运动的振奋人心的勇敢的组织者，曾与马丁·路德·金（Martin Luther King）、马尔科姆·艾克斯（Malcolm X）和罗莎·帕克斯（Rosa Parks）[1]携手合作。
2008年，她支持奥巴马，因其“提供了我们在这个时期需要的真实、有远见的领导力”，甚至把他和马丁·路德·金相提并论，所以奥巴马也给予了她同样的赞美。
然而，如果有人告诉年轻的格蕾丝，在她去世后，她会得到白宫的赞扬，她一定不会相信。奥巴马的声明没有提及的是，在20世纪40年代和50年代，格蕾丝是一位革命社会主义者，她与CLR·詹姆斯（CLR James）和杜娜叶夫斯卡娅人合作，对马克思主义理论做出了重要贡献。
1942年，在为托洛茨基主义杂志《新国际》（ New International）撰写的一篇文章中，她曾明确警告说，美国黑人“必须谨慎对待每一个同种族的人，尤其是那些统治阶级通过任命重用的人，他们对自己的认同不仅仅是最肤浅的肤色……政府知道黑人管理者在帮助它维持压迫性统治方面的作用……无论黑人直接听命于吉姆·克劳法[2]之下的白人统治阶级，还是听命于这个阶级的有色人种追随者或同事，在现有的社会秩序下，黑人的命运都是一样的。”
1915年6月27日，作为家中七个孩子之一，格蕾丝出生在其父亲位于罗德岛普罗维登斯市中心的中餐馆楼上，她的原名是玉平，美国名是格蕾丝·陈·利（Grace Chin Lee）。在“咆哮的二十年代”，父亲的生意兴旺起来，格蕾丝搬到了纽约，此后她经历了一些针对华裔美国人的普遍种族主义歧视。
她的智慧和进行独立的批判性思考的天赋，使她在16岁时决定反叛旧有的期望，进入巴纳德学院学习哲学，她是那里仅有的三名有色人种学生之一。据格蕾丝后来回忆说，在大萧条时期:“作为一个哲学专业的本科生，困扰我的是我的教授们都是精英，他们认为自己是寻找真理的‘纯粹理性’（pure reason）——而却与现实的世界无关。”
激情
1940年，格蕾丝在布林莫尔学院（Bryn Mawr College）美国实用主义哲学家乔治·赫伯特·米德（George Herbert Mead）的门下取得了博士学位，尽管那时她对德文原版黑格尔著作的兴趣正在增长。对她来说，“黑格尔就像音乐一样” 。
她的肤色和性别意味着她没有获得任何东西的希望——除了最卑微的教师职位，所以她搬到了芝加哥，在那里她遇到了Trotskyist Workers’Party（托洛茨基主义者工人党），当时他们正在进行反对恶劣的住房条件的运动。
1941年，美国黑人也走上街头游行，黑人工会领袖蓝道夫（Asa Philip Randolph）号召“向华盛顿进军”，这一号召得到了巨大的响应，成功地迫使罗斯福总统结束了蓬勃发展的战时国防工业中的种族歧视。
她回忆到，“我被黑人运动吸引是因为种族隔离法的野蛮，以及我将黑人运动视为这个国家社会主义革命的诱因。” 格蕾丝第一次看到了自下而上的群众运动的力量和潜力，并“决定余生要做的事情就是成为黑人社区的社会活动家”
在第二次世界大战期间，格蕾丝在纽约布鲁克林的一家国防工厂与黑人女工一起工作。她被同事之间的友谊所感动，并且在休息期间组织她们学习了有关黑人历史的课程。
在1941年，通过Workers’Party（工人党），格蕾丝有幸结识了来自特立尼达的黑人马克思主义者CLR·詹姆斯。詹姆斯领导东南密苏里的佃农运动之后，在返回芝加哥的路上与格蕾丝相遇了。
“当他知道我懂德语并且学习了黑格尔之后，我们立刻坐到了我地下车库的红色沙发上，开始比较马克思的《资本论》和黑格尔的《逻辑学》。这是我们20年紧密合作的开始。”
格蕾丝通过加入詹姆斯在美国托洛茨基主义内部的一支小流派——Johnson-Forest Tendency（约翰逊-福雷斯特派）（詹姆斯和杜娜叶夫斯卡娅的笔名，“J.R. Johnson”和“Freddie Forest”）——学习了马克思主义。
格蕾丝以“里亚·斯托内（Ria Stone）”为笔名，很快成为这一群体的主要理论家，后来与詹姆斯和杜娜叶夫斯卡娅合著了几部马克思主义理论的先驱著作，包括《入侵的社会主义社会》（The Invading Socialist Society）和《国家资本主义与世界革命》（State Capitalism and World Revolution）。
格蕾丝特别相信詹姆斯和杜娜叶夫斯卡娅的对苏联马克思主义的分析，即斯大林主义的独裁是一种国家资本主义而不是社会主义。她在2000年的采访中回忆到：
“无论生产资料是由国家所有还是私人所有，苏联工人在生产过程中仍然被剥削，被异化，被剥夺了他们在《资本论》中所描述的’先天和后天的权力’。
“我被苏联是国家资本主义的定义所吸引，因为它看起来是更加辩证的。它实现了我所学习的黑格尔的思维方法，因为它肯定在巨大的变革之后还会有新的矛盾，并且历史的进程不是直线上升的。我对其感兴趣的原因是它强调工人的人性而不是私有财产关系。”
当杜娜叶夫斯卡娅在纽约图书馆找到俄语翻译的马克思《1844年政治经济学手稿》的时候，格蕾丝将三篇马克思的短文从德语翻译成英语，在1947年以Johnson-Forest Tendency的名义出版，这是她的文章首次以英文出版。
非人性化
同年，她也为《美国工人》（The American Worker）撰写了一篇后记，这本由通用汽车工人菲尔·辛格（Phil Singer）（笔名保罗·罗马诺（Paul Romano））撰写的书详细分析了生产过程中的阶级斗争，强调了马克思主义的异化理论——这一理论在《1844手稿》得以发展——以理解与劳动进程中的剥削相伴随的反人性。
1950年, Johnson-Forest Tendency与正统的托茨基主义运动决裂，形成了他们自己独立的马克思主义思潮；1953年，格蕾丝搬到了底特律，在当地的汽车厂担任办公室工作人员。她很快就嫁给了詹姆斯·博格斯（James Boggs），他是该组织的一名成员，也是当地克莱斯勒-杰斐逊汽车厂的一名激进分子——一个有组织的黑人工人阶级的organic intellectual（“有机知识分子”）。在阿拉巴马州的蜜月期间，这对夫妇不得不在他们的车里睡觉，因为南方汽车旅馆拒绝接待来自不同种族的夫妇。
战后的经济繁荣、工厂生产新技术的发展、工会官僚机构的保守主义，以及美国大多数白人工人对日益增长的民权运动回应的缺位，导致格蕾丝和詹姆斯·博格斯在1961年宣布，美国工人阶级已经“落后并且资产阶级化了”。对他们来说，希望现在寄托在第三世界的革命和被边缘化的局外人，比如年轻的黑人。
马克思主义强调要以工人阶级作为社会变革推动者的中心，这种对此观念的的抛弃，导致1962年博格斯夫妇与CLR詹姆斯在政治上分道扬镳。格蕾丝随后作为底特律当地的反种族主义组织者不知疲倦而英勇的工作为她赢得了底特律的Revolutionary Black Workers（革命黑人工人联盟）[3]武装分子的支持——这让联邦调查局感到十分困惑，甚至认为她一定是“非裔中国人”。
解放运动在20世纪60年代末达到顶峰后，于70年代和80年代陷入了失败的境地，这使得詹姆斯和格蕾丝·博格斯进一步远离马克思主义，转向他们所谓的“辩证的人文主义”，寻求“超越所有激进分子所持有的观点——为了推进社会主义，你必须首先粉碎资本主义。我们必须通过构建起完全不同的生活方式和社会关系，来向新社会迈进” 。
面对美国工业资本主义曾经的明珠——底特律毁灭性的去工业化，詹姆斯和格雷斯·博格斯认为，眼下的斗争主要不是争取保住工作和捍卫公共服务，而是试图通过培养“集体自力更生”，“建立支持网络，互相照顾，并转入社区花园和温室，社区回收项目，社区修理店，社区日托网络，社区调解中心”来“重新教化我们的社会”。
创造
格蕾丝·利·博格斯在澄清古典马克思主义关于工人阶级的革命和创造性作用的概念方面做了很多工作，当时斯大林主义意味着对许多人来说，社会主义已被视为仅仅是国家所有制，而没有革命民主或工人掌控。尽管她之后背离了这一理论，但她仍然是一位面对资本主义雄辩的道德批评家。
此外，从1941年反对吉姆·克劳法的华盛顿大游行到2011年的占领运动，她的激进主义记录让她将被正确地铭记和尊重。用美国资深激进分子丹·格奥尔卡斯（Dan Georgakas）——黑人革命工人联盟经典著作《底特律：我不愿死去》（ Detroit: I do mind dying）的合著者——的话来说，格蕾丝·利·博格斯是“底特律黑人解放运动中一位传奇人物”。
随着对抗美国政府和社会系统性的血腥种族主义的运动在Black Lives Matter （“黑人的命也是命”）的旗帜下再度出现，她的生活和工作值得我们学习。
[1] 三人均为美国黑人民权运动知名的领导者。----译者注
[2] 泛指1876年至1965年间美国南部各州以及边境各州对有色人种（主要针对非洲裔美国人，但同时也包含其他族群）实行种族隔离制度的法律。----译者注
[3] 汽车行业基层的左翼黑人工人发起的激进组织。----译者注