中文马克思主义文库 -> 〔法〕让·饶勒斯 -> 《饶勒斯传》（1915）
结束语
当我写完这本书时，不禁提出这样一个问题：饶勒斯的思想在将来会有什么样的前途？在他的伟大和富有成果的事业中，闪耀着一个异彩夺目的思想：各国之间的和平是现代社会和有机发展的基础。饶勒斯清楚地看到了世界和平与世界向着社会主义民主和平发展之间的密切联系。他为了和平而主张和平，因为在他看来，和平是人类文明中最基本的东西，它尤其能保证社会在不发生无谓的暴力冲突的情况下，正常地向前发展。饶勒斯认为，外部的和平势必同内部的和平有机地联系在一起，国际上的和平发展势必同国内的和平发展有机地联系在一起。
全面的和平发展的思想是饶勒斯哲学思想的一个组成部分。饶勒斯虽然具有现实主义精神，但唯心主义 ——现实服从于思想——在他的哲学思想中占有主导地位。
唯心主义有其危险的朋友：实用主义或新神秘主义；它也有其不共戴天的敌人：自然科学。实用主义用反对一切定义和一切理性分析的唯心主义直观来同理性论抗衡，而自然科学则把唯心主义比作为夸夸其谈的言语主义。比埃尔 ·德尔贝是一位颇有声望的教授。最近他不是宣称，“神明 ”的柏拉图是一个犯下唯心主义弥天大罪的 “大恶棍“吗？（见《科学与现实》一书，第 110页。——作者注）
唯心主义既不应受到实验主义的这种愤怒的指责，也不配受到实用主义的高度的赞扬。人们在一般情况下很容易把两种必须严加区别的唯心主义混为一谈：行动的唯心主义和推理、认识或者甚至是空想的唯心主义。思想是行动的首要条件。人的行动是受目的，也就是说受思想支配的。对于具有一定规模的社会运动来说，思想则变成理想，即 “最终目的”。思想越明确，它所具有的行动力量就越大。思想便成为真正的思想力。思想越切合社会现实，它就越能——用卡尔 ·马克思的话来说——“被群众所掌握”，就越能避免把现实理想化。因此，行动的唯心主义是必要的和有益的。它是切合实际的预见，是对行动后果的先知。思想是行动的灵魂，是具有指导作用的精神，推动前进的动机，照亮道路的明灯，吸引能量的磁铁，指明方向的罗盘，它是千里眼和加快运动速度的兴奋剂。一句话，思想是力量的聚积器。
思想的活动范围并不局限于实际生活。科学活动也需要思想。假设就是通过试验实现的思想，它是科学的必不可少的开拓者和向导。如同现代国家一样，倘若没有 “信贷”，理性——甚至是以实验为依据的理性——是无法存在的。
行动以某一思想，或者说某一假设为指导，这便是从未来那里借得 “信贷“。当然这不是没有危险的。人们在探索真理的过程中，往往要承担风险，故需要拿出勇气。
总而言之，行动的唯心主义在理论上和在实践中都是必要的和有益的。
饶勒斯一生的卓有成效的活动，具有无法估量的历史意义。这是行动的唯心主义的胜利。人不是一架会推理的机器。人是有生命的，他能够活动。动机、利益、思想和兴趣爱好使人处于运动状态。社会主义要实现一种积极的和高尚的道德观：它不允许对一度占上风的不公正现象熟视无睹，不允许在进步力量和反动力量殊死搏斗中采取超然中立的态度。尽管饶勒斯并不愿意在这场斗争中炫耀自己，但是，他根据唯心主义的一贯原则，始终敢于发表自己的意见。即使他的意见可能会遭到许多人的反对，他也全然不顾。社会主义必须具有饶勒斯的这种革命唯心主义特色，要不它就永远无法实现！国际社会主义之所以陷入目前的严重危机，其中一个原因是，国际社会主义忘记了自己的光荣传统和诺言，面对野蛮、疯狂的帝国主义势力，步步后退。社会主义复兴、发展和存在的必要条件是重新回到积极的唯心主义上面来。
饶勒斯在国际社会主义运动中将作为积极唯心主义、革命唯心主义的大师而流芳百世。
推理的和空想的唯心主义则是另一码事，它把思想，也就是说把愿望当作现实。当客观现实不能证实其理论时，象黑格尔这样的理性论的唯心主义者便说： “让事实见鬼去吧！ “我们在认识事实时，不能任意胡来：我们的责任应该是说出事实的真相。我们的认识必须以客观现实为依据。这时，认识的作用是 “被动的 ”或接收性的。它只能收集和忠实反映事实的全部真相和一切事物的真相。但是，当我们在行动中对某一事实——例如某一罪行——产生厌恶和反感时，我们则采取不姑息的态度。唯独在这种情况下，我们才有权说： “让这一事实见鬼去吧！”然而，在表示反对之前，我们首先应该了解这一犯罪的事实。在认识的范畴里，必须尽可能地保持客观性，保持完全和绝对的客观性。
人们知道，社会主义在成为科学社会主义之前，曾经历过一段空想社会主义阶段。空想社会主义者是一些只知道推理和遐想的唯心主义者，他们把自己的思想、计划、幻想当作现实。继圣西门和马克思之后，现代社会主义进入了科学社会主义阶段，它根据已经完成或正在完成的历史发展进程确定社会主义理想。
饶勒斯不折不扣地接受了现代科学社会主义的思想和方法。但是他那热情奔放和倔强的性格使他有时过分地乐观。尽管他具有思考和分析问题的能力，尽管他正确地提出了极为有用的行动的原则，但这种乐观主义的特点毕竟是粉饰现实。饶勒斯往往惟凭自己的认识和热情来看待周围的人和事。他渴望进步，渴望看到法兰西以及全人类的政治和社会复兴。他把每一进步，哪怕是最微小的进步，都看成是思想、权利和正义的反映。他往往故意夸大这些进步的重要性，以便推动今后的发展 ……
饶勒斯已经看到战争这一可怕的怪物正在步步逼近。他研究对付战争的办法。但是他始终不愿相信这一点。因为他英明地预见到战争必将带来巨大的灾难。他尤其已经预见到，战争必将破坏社会和平和有机发展的基础，而他正是这一发展的最坚定、最热忱的倡导者和捍卫者。
饶勒斯担心的事情终于发生了。反动政客和军阀集团发动了空前规模的血腥战争，把世界推入万丈深渊，使和平发展的最后一丝希望化为乌有。对于一切在内外政策方面丧失起码的民主自由权利的国家来说，革命已经提到议事日程上来了。
这场旨在消灭帝国主义和军国主义的革命将首先导致欧洲的民主化——这正是饶勒斯在其光荣的一生中努力奋斗的目标。
（1915年）
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