第一，在犹太有一种奴隶阶级对于富人之憎恨。
这一种阶级憎恨，明白地表现在“圣路加福音”(Gospel of st.Luke,“新约圣经”中之一卷，专记耶稣生平——译注）一书之中，这本书之著作时间，大抵在第二世纪那么早，尤其是关于拉撒路（Laza-rus）之故事，只能见于这一本“福音书”之内（第一六章，第一九节以下）。在这一段中，富人走入地狱，而贫人则投入阿伯拉罕之胸怀，其原因，并不因为前者是一个罪人，而后者则为一个公正的人；关于这一层，它并没有对我们说过什么。富人之所以被贬黜，其唯一原因就因为他是富人。阿伯拉罕对他说道：“你该回想你生前享过福，拉撒路却受过苦；如今，他在这里得安慰，你倒受痛苦。”这是一种被压迫者想望在将来之情境中得获报复之描写。在同一“福音书”中，耶稣又说道：“富人入上帝之国（Baolelav）是怎样的困难啊，一只骆驼穿过针眼，比之一个富人进入天国，还更容易哩（第一七章，第二四、二五节）。”在这一段话之中，富人之所以备受非难，也只因为他的财富，而并不因为他的罪恶。
同时，在“山上垂训”之中（“路加福音书”第六章，第二O节以下）,有如下之言语“你们贫穷的人有福了（贫穷这一个字，在这里所使用的是希腊文ητψχοι，其意义是非常贫穷而不得不乞食的人）：因为上帝之国是你们的。你们饥饿的人有福了：因为你们将要饱足；你们哀哭的人有福了：因为你们将要喜笑。……但你们富足的人有祸了：因为你们受过你们的安慰；你们饱足的人有祸了！因为你们将要饥饿。你们喜笑的人有祸了！因为你们将要哀恸哭泣。”
读者可以见出，在这些引述之中，富者和享乐财富的人，是被当为一个罪犯，应该受有严重之惩罚的。
同样的思想，也表露于“圣雅各布寄给散居的十二支派的书信”(Epistle of Saint James to the Twelve Tribes of the Diaspora)中，其时代为第二世纪之中叶：
“瞎！你们这些富有人哪，应当哭泣，嚎咙，因为将有苦难，临到你们身上。你们的财物坏了，衣服也被虫子蛀了，你们的金银都长了锈，那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世，只知积聚钱财。工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫，并且那收割之人的冤声，已经入了万军之主的耳了。你们在世上，享美福，好宴乐，当宰杀的日子，竟娇养你们的心。你们定了义人的罪，把他杀害，他也不反抗你们。弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。”（第五章，第一一七节）
圣雅各布还且怒气勃勃地责骂他们之中的富人，反对基督教会中的富人：
“卑微的弟兄升高，就该喜乐；富足的降卑，也该如此，因为他必要过去，如同草上的花一样。太阳出来，热风刮起，草就枯干，花也凋谢，美容就消没了；那富足的人，在他所行的事上，也要这样衰残。……我亲爱的弟兄们，请听啊，上帝岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应该给那些爱他的人的国么？你们反倒羞辱贫穷人。那富足的人，岂不是欺压你们，拉你们到公堂去的么？他们不是亵渎你们所敬奉的尊名么？”①
近代无产者之阶级憎恨，很少有像基督徒的无产者，那么热狂的形式的。自今日以前，各个时代的无产者，即使在获得了统治权力之短少时间，也永未有对富人施行积累之报复、我们要晓得今日之无产者，其自身所感觉，实在比之初期基督教的无产者有力得多。但是他愈晓得自己之强有力，便愈倾向于慷慨大量，比之那些软弱无力的人还更大度。这种事情，便可解释资产阶级失去了自己力量的信心，因而他们对于新兴的无产者，常常不惜施行可怕的报复，以为发泄。
“圣马太福音书”（The Gospel of Saint Matthew，亦“新约圣经”之一卷，专记耶稣生平——译注）之著作年代，比之“路加福音书”，较迟几十年。当时，有钱和文化的人们已经开始，逐渐和基督教相接触，于是很多基督教之宣传者，以为应该把基督徒的教训，弄得较为柔雅，才可以吸引这些有钱和文化的人们。剽悍的早期基督教态度，不再流行了。但因为这种从古传来之态度，植根太深，所以只有把它摆在一旁，而努力用一种机会主义的观点为之修改。这一种修正派的（revisionistic）精神，便令“圣马太福音”一书，既成为“矛盾之福音”(the Gospel of contradiction)，还且成为“教会之喜爱的福音”(favorite Gospel of the Church）①。在这一本“福音书”中，便可以见着了“早期基督教的热狂主义和社会主义之大胆而革命的性质，已经逐渐变化，而成为一种传道式机会主义之适度的黄金手段，它再不会令一个与人类社会相和平的有组织的教会之存在受威胁了”。
自然，有好几个联合起来成功地写出“圣马可福音”(GosPel of Saint Mark，亦耶稣言行录之一——译注）的著作家，尽他们的力量，把那些不很合适的部分，像拉撒路之故事，非难遗产之纠纷，和因此而引出一篇反对富人之演说（“路加福音书”第一二章，第一三节以下）都加以删除。但“山上垂训”(Sermon on the Mount，为耶稣在山上之演说词，其中全为道德之律令——译注）则或者因为过于流行，过于出名，所以只好在其中，加以多少的插话。于是“山上垂训”便被修改了。在“马太福音书”中，耶稣的说话，变为如下了：“心中贫乏的人有福了，因为天国是他们的。……饥饿慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”
自然，这种狡猾的修正主义把阶级的憎恨之遗迹，都抹去了。现在是“心中”贫乏的人有福了。我们真不懂得这种文字所表示的，是指何种人物，或者是白痴的呆子么，或者是在想象中而不在实际中的乞丐么，换一句说，是那些继续拥有产业，而以为他们的心中是不依附于他们的财产的人们么。大抵其所指者，是后一种人，但无论如何，谴责富人，明白地表示乞丐有福，这样的意义，是已经隐没了。更为有趣味的，是原作饥饿的人，现在一变而为饥饿“慕义”的人了，他们将会有充满着正义之预期了。“充满”这一个字，在这里所原用之希腊文，为χοοταιαο，其意义多数是指禽兽，若用到人类方向去，则只为一种轻篾及滑稽之意义，只指示填塞着一个人的肚皮的一种下等形式。事实上，在“山上垂训”中，这个字是指基督教之无产阶级的起源，这种表现的方法，大抵在当时这样的范围之中，是很流行的，它是指身体饥饿之一种食饱后的满足。但若用在“为正义而饥饿”的满足中，便成为滑稽可笑了。
和这些祝福的反面，则为富人之被咒诅，这在“马可福音书”中，便没有了。因为无论加以怎样巧妙的曲解，都不能够想出一种方法，令到那些改宗基督教的富人接受，因之，咒诅富人之这一部分，便全被删除了。
不过，无论基督教教会范围之内，如何成为机会主义之观点，也无论它的无产阶级之性质，如何被抹除而去，但无产阶级及其阶级的憎恨，仍不能减低，而且作传布工作的思想家，还时常发生，表现他的憎恨。读者若想晓得这件事情，尽可在圣克里门（Saint Clement),阿斯他留司主教（Bishop Asterius)，黎登提斯（Lactantius），大比斯留司（Basilius the Great)，那沙之圣格里哥里（Saint Gregory of Nyssa)，圣安普罗司（Saint Ambrose)，圣约翰克立索斯吞（Saint John Chrysostom)，圣耶罗米（Saint Jerome)，圣亚古士督（Saint Augustine)，及其它的著作，找出很多的这样记述。这些著作，大多数写于第四世纪，当时基督教已成为国教了。关于这样的记述，载在保罗·柏浮老格尔（Paul Pfluger）的“教父社会主义”一本小书之中。①他们都表露着对于富人之绝对的弹动，把富人和盗贼，放在同一的水平之上。