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147.
致卡尔·考茨基
亲爱的男爵：
文章［注：弗·恩格斯《论早期基督教的历史》。——编者注］可不必急于发表。等我看完了校样之后你再发表，在9月份甚至在10月份都可以，随你的便。1841年我读了弗·贝纳里关于《启示录》的讲义之后，就对这个题目发生了兴趣。从那时起我才明白，这是《新约全书》中最古老、最重要的部分。这篇文章的酝酿构思已经五十三年了，出版无须过于着急。
至于说到你的问题，那末：
（1）可能是我表达的不确切，但是我决不会把小农［注：根据考茨基1894年7月23日的信判断，恩格斯复信的原稿中看来有一个笔误——把“小农”（《Kleinbauern》）写成了“小资产者”（《Kleinbürger》）。——编者注］和农村奴隶当作最初的基督教信徒，而只是说他们属于基督教可以指望在其中找到拥护者的那些阶级。他们无疑是属于后者，特别是在二世纪和三世纪。基督教从它最初自犹太传入北叙利亚和小亚细亚、进而传入希腊、埃及和意大利之后，就开始在城市里发展起来并且找到最初一批信徒，这一点是毫无疑问的。
（2）千年王国是属于此岸世界还是属于彼岸世界？这就看如何理解。我把死后称作彼岸。《启示录》关于这一点是毫无疑问的：千年王国仅仅是对受苦受难的人而言，也许还对那些活着的时候就能赶上千年王国的基督徒而言；因此对后者说来，它属于此岸世界，而对那些为此必须复活的殉教者说来，它属于彼岸世界。所以，这还是老一套：你付钱，就任你选择！我认为决定性的东西是，如果没有不死的观念和对彼岸报偿及报应的信念，则一切都是不可能的。在千年王国和末日审判之后才产生的新耶路撒冷，就更不属于此岸世界了。
按照所谓保罗使徒书，活着的信徒在基督复临时将“变容”，即由必死“变”为不死。
不言而喻，这时千年王国是用世俗色彩来描绘的。就连《启示录》也不能满足于这样的天堂：人们都光着屁股坐在潮湿的云端上，用多少带血的手弹拨着竖琴，永无休止地高唱着众赞歌。
第三卷［注：指《资本论》。——编者注］序言（1）尚未写成，（2）我不能给你。与价格相联系的利润率问题和价格分配问题，只有在书中才能得到恰如其分的解决。
在整个美国，除了左尔格和施留特尔以外，就再也找不到一个头脑清楚的通讯员了，因为那里的德国人对工人群众顽固地采取这里的社会民主联盟[6]所坚持的宗派主义立场。他们看不见美国人的运动中那种推动运动前进并且最终会使（即便通过错误和迂回的道路）它达到他们自己从欧洲得来的结论的因素。他们只把这个运动看成是错误的道路，高傲地蔑视那些愚昧无知的美国人，夸耀自己的正统的优越性，不是去吸引美国人而是把他们推开，所以这些德国人本身仍然是一个虚弱的小宗派。正因为如此，他们的著作家陷入纯粹的妄想之中，歪曲地和狭隘地解释一切关系。赫普纳一向是一个生活在幻想世界中的人，感情激动时，就会做出莫名其妙的事。我曾读过他的一部喜剧：滑稽的地方写得相当不错，但对严肃的恋爱场面却描写得过分夸大，简直笑死人。
我们大家向你们大家衷心问好。
你的 弗·恩·
注释：
[6]社会民主联盟是英国的社会主义组织，1884年8月在民主联盟的基础上成立。这个组织联合了各种各样的社会主义者，主要是知识分子中的社会主义者。联盟的领导长期被以执行机会主义和宗派主义政策的海德门为首的改良主义分子所掌握。加入联盟的一小批革命马克思主义者（爱·马克思－艾威林、爱德华·艾威林、汤·曼等人）与海德门的路线相反，进行了争取同群众性的工人运动建立密切联系的斗争。1884年秋联盟发生分裂，左翼在1884年12月成立了独立的组织——社会主义同盟（见注29），在此以后，机会主义者在社会民主联盟里的影响加强了。但是在群众的革命情绪影响之下，联盟内部仍在继续产生不满机会主义领导的革命分子。1907年，在工人运动高涨的条件下，联盟改组为社会民主党，1911年又与独立工党（见注5）中的左派合并，命名为英国社会党。该党的一部分成员后来参加了英国共产党的创建。——第7、54、57、72、211、224、229、236、266、272、274、277、280、293、317、343、429、444、476页。