| 中文马克思主义文库 -> 参考图书·左翼文化 什么是伊斯兰原教旨主义？ 1987年 〔编者按：中东的回教国家，多年来都成了世界注目的对象；特别是其中的伊拉克入侵科威特以后，许多回教国家都在外交上重新组合，有些对伊拉克采取敌对而支持美帝的立场；有些则采取较中立或对伊拉克较友善的态度。这些回教国家，百分之九十几的人民都信奉伊斯兰教，其中一部分人则信奉伊斯兰原教旨主义，这种主义在当代回教世界中常很活跃。为了帮助了解它，特译刊出下面这篇文章供参考。〕
政治宗教伊斯兰教和政治是不可分离的。伊斯兰教是政治宗教。因此，在回教国家，要求宗教与国家分离，不止是非宗教的，简直是反宗教的。在其他国家，宗教与国家的分离是个最起码的民主革命任务。但是，在回教国家，特别是在中东，这个任务是如此激进，甚至无产阶级专政也很难完成这个任务。 原教旨主义：一个完全的纲领在这里，我们要区别伊斯兰教的两种不同的形态和功能。一种是把伊斯兰教当作工具，当成组成一个国家、一个社区、甚至一个教派的工具。另一种是把它本身当作目的，当作全球性的目的，或者是完全的政纲。因此，伊斯兰兄弟会的创始人说，可兰经就是我们的宪法。在本文中所讨论的就是后一种伊斯兰教。建基在这种形态和功能上的运动，就叫伊斯兰原教旨主义运动（以下简称原教运动）。 小资产阶级的运动 原教运动有很多流派。但是，不管这些流派所领导的斗争在客观上如何进步，如何民主，这个运动的思想和政纲，基本上是反动的。要不然，那种政纲会要建立中古式的伊斯兰乌托邦？所以，从它们的政纲、思想形态、社会构成、以及创立人的社会根源等方面看来，原教运动是小资产阶级性的，不是资产阶级性的。 社会基础在原教旨主义成为群众运动的那些国家中，中等阶级占很大的成分。这些中等阶级就是马克思和恩格斯在《共产党宣言》中所说的制造商人、店主、工匠和农民。但是原教旨主义不但吸引了中等阶级的某些层份，而且也动员了一部分无产阶级和半无产阶级。 这些就是原教运动的社会基础，或群众基础。 中等阶级中等阶级本来是民主革命和民族斗争的社会基础。在像回教社会这样的落后社会，只要民族民主革命任务尚未完成，中等阶级就负有这个任务。他们热烈支持那些高喊要解决民族民主任务的资产阶级（或小资产阶级）领导。只当这样的领导无能力完成这些任务时。中等阶级，至少其中的大部分，才会离开他们，寻找其他的道路。 当然，如果资本主义能够使中等阶级改善中等阶级的生活条件，他们就不会思变。但是，如果资本主义以竞争、通货膨胀和债务等负担重重地压在中等阶级的身上，他们就会起来反对现成的秩序。 反动抑或革命被资本主义社会所压制的，而且又对民族民主的资产阶级和小资产阶级失望的中等阶级的出路，并不一定走向反动。他们可能参加反对资产阶级的革命斗争。 但是，在落后和不独立的社会里，中等阶级，为了要跟从无产阶级的领导，并不一定要放弃他们自己的观点。刚好相反，无产阶级如果争取中等阶级来参加它的斗争，它一定要把中等阶级的要求（主要是民族民主任务）作为它自己的要求。但是，无产阶级如要得到中等阶级的信任，它必须有可以使人信赖的领导。如果大多数的无产阶级领导，在民族民主的政治斗争方面，使自己丧失信誉，如果它对现成秩序缺乏斗志，或者，如果它支持现成秩序，那些中等阶级就别无他路，而只好跟从小资产阶级反动的领导。 几个例子在所有的原教旨主义势力相当大的国家里，特别是在埃及、叙利亚、伊朗和巴基斯坦，所有上述的情况都存在。在这些国家，中等阶级的生活情况愈来愈坏。虽然，其中有些国家输出石油，但是油价的上涨只使中等阶级面对无法控制的通货膨胀。此外，在这四个国家内，资产阶级和小资产阶级的民族民主领导，已失去了信誉。埃及的民族主义领导只靠军队来维持它的政权。叙利亚也是如此。在伊朗和巴基斯坦，民族主义领导曾经组成文人政府，但是军人却发动政变将他们赶下台。伊朗的莫沙德和巴基斯坦的阿里·布托都遭受悲惨的结局。 另一方面，在这个地区唯一有点势力的工人运动政治组织，是斯大林主义的组织。但是由于它们长期出卖人民的斗争，以及与统治阶级妥协，群众已经对它们完全失去信心。 因此，最近几年，当这四个国家的中等阶级开始表露他们的不满时，没有一个工人的、民族资产阶级的、或者小资产阶级的组织能够利用这个大好机会。小资产阶级的原教旨主义的反动派才乘机而起。 支持反动的资产阶级如果原教运动在埃及、叙利亚、伊朗和巴基斯坦都有很大的进展，但进展的程度和政治内容却因国家而不同。 在叙利亚，原教运动本来是当政的腐败资产阶级独裁政权的主要竞争者。但是，由于运动的政纲彻底反动，它没有能力以此政纲来动员必要的力量，推翻独裁政权。因此，叙利亚原教运动注定要与有产阶级（资产阶级和地主）合作。 在埃及，由于原教旨主义政纲的反动性，资产阶级把它当做群众运动中的“第五纵队”——个有效的反对左派的“抗体”。原教旨主义反动派的任何进展，就表示左派力量的相对地减少。埃及资产阶级对原教运动的态度，跟任何面临极大社会危机的资产阶级的态度一样。他们都会利用极右派和法西斯来对抗左派。 巴基斯坦的情况跟埃及有点不同。在那里，原教运动是在反动政权之下巩固起来的。因此，在长时期之内，它能够积累一点民族民主的纲领，成为一股反对现成秩序的力量。但是，在这段长时期，资产阶级民族民主倾向也是在野的力量。他们的影响力比原教运动大。 阿里·布托就是靠这股力量而当政。但是，由于他无法解决社会矛盾，疏离了群众，所以让极右的原教运动取得群众运动这个阵地。原教运动动员了广大的群众来反对他。齐亚将军，为了防止群众运动造成“无政府”状态，发动了政变，推翻了布托。但是，为了争取原教旨主义者的同情，齐亚的反动资产阶级军事独裁就实行了一些伊斯兰的改革。 以上三个例子都显示原教运动是反动资产阶级的支持者。伊朗的例子却不同。 伊朗：被中断的不断革命在伊朗，原教运动，是什叶派教士在长期反伊朗的斗争中形成的。由于伊朗的资产阶级民族主义和斯大林主义的破产，而且由于例外的历史条件，原教运动竟成为实现民族民主革命的二个主要任务（推翻伊朗王和与美帝国主义断绝关系）的先锋。因此，当社会危机深化，当中等阶级对伊朗王的愤怒达到沸点，原教运动，在霍梅尼的鼓舞之下，却领导了苦恼的中等阶级和半无产阶级，给伊朗王政权以致命的打击。伊朗原教运动竟然实现了民族民主革命的第一阶段。从那以后，原教运动就显露其本色。 伊朗革命从反面证明不断革命。从民族民主革命开始，它可以在无产阶级领导之下走上社会主义革命的道路。原教主义的小资产阶级领导阻碍这条道路，把伊朗带上反动。1979年的二月革命就像俄国1917年的二月革命。但是十月革命完成了俄国的民主革命，而原教主义的领导却叛卖了伊朗革命的民主内容。 革命共产主义者的态度伊斯兰原教主义是革命无产阶级最危险的敌人之一。我们一定要与这个反动的中古时代的思想斗争。即使像在伊朗这种情况，原教运动暂时解决了某些民族民主的任务，革命共产主义者必须与它在斗争群众间散布的神秘性进行不懈的斗争。如果不这样做，群众将会付出最高的代价。革命共产主义者必须警告劳苦大众不要使他们的斗争被引向反动的道路。 在与原教运动斗争的时候，革命共产主义者必须小心地运用策略。他们切莫上原教主义者的当，在宗教的阵地上领导群众的斗争。他们必须坚定地站在民族、民主和社会的阵地上领导群众斗争。只有运用正确的策略，革命共产主义者才能够将在原教主义影响下的部分群众争取过来。在运用这种策略时，革命共产主义者必须宣布他们支持社会的非宗教化。他们可以减少他们的无神论，但切不要减少他们的非宗教性，除非他们希望以穆罕默德代替马克思！ 〔译自《国际马克思主义评论》，1987年夏季刊〕 |