MANIFEST PARTII KOMUNISTYCZNEJ
Widmo krąży po Europie - widmo komunizmu. Wszystkie potęgi starej Europy
połączyły się dla świętej nagonki przeciw temu widmu, papież i car, Metternich i
Guizot, francuscy radykałowie i niemieccy policjanci.
Gdzie jest taka partia opozycyjna, któraby nie była okrzyczana za komunistyczną
przez swych przeciwników, będących u władzy, ; gdzie jest taka partia opozycyjna któraby nie rzucała nawzajem-piętnującego zarzutu komunizmu zarówno
bardziej od siebie postępowym przedstawicielom opozycji, jak i swoim reakcyjnym
przeciwnikom.
Dwojaki wniosek wypływa z tego faktu.
Komunizm jest już przez wszystkie potęgi europejskie uznany ' za potęgę.
Czas już wreszcie, aby komuniści wyłożyli otwarcie wobec całego świata swój
system poglądów, swoje cele, swoje dążenia i bajce o widmie komunizmu
przeciwstawili manifest samej partii.
W tym celu zebrali się w Londynie komuniści najróżniejszych ' narodowości i
nakreślili następujący Manifest, który opublikowany zostaje w językach
angielskim, francuskim, niemieckim, włoskim, flamandzkim i duńskim.
I. Burżuazja a proletariusze
Historia wszelkiego społeczeństwa dotychczasowego jest
historią walk klasowych.
Wolny i niewolnik, patrycjusz i plebejusz, pan feudalny i chłop-poddany, majster
cechowy i czeladnik, krótko mówiąc, ciemiężyciele i uciemiężeni pozostawali w
stałym do siebie przeciwieństwie, prowadzili nieustanną, to ukrytą, to jawną
walkę, - walkę, która za każdym razem kończyła się rewolucyjnym przekształceniem
całego społeczeństwa, lub też wspólną zagładą walczących klas.
W poprzednich epokach historycznych znajdujemy prawie wszędzie zupełne
rozczłonkowanie społeczeństwa na rozmaite stany, całą drabinę hierarchiczną
różnorodnych stanowisk społecznych. W starożytnym Rzymie mamy patrycjuszów,
rycerzy, plebejuszów, niewolników; w wiekach średnich - panów feudalnych,
wasali, mieszczan cechowych, czeladników, chłopów-poddanych i ponadto jeszcze
wewnątrz prawie każdej z tych klas znowu odrębną hierarchię.
Wyrosłe z upadku społeczeństwa feudalnego nowoczesne społeczeństwo burżuazyjne
nie zniosło przeciwieństw klasowych. Zastąpiło ono jedynie dawne klasy, dawne
warunki ucisku, dawne formy walki przez nowe.
Nasza epoka, epoka burżuazji, wyróżnia się jednakże tym, ze uprościła
przeciwieństwa klasowe. Całe społeczeństwo rozszczepia się coraz bardziej i
bardziej na dwa wielkie wrogie obozy, na dwie wielkie, wręcz przeciwstawne sobie
klasy: burżuazję i proletariat.
Z chłopów-poddanych średniowiecza wyszli mieszczanie grodowi pierwszych miast, z
mieszczan grodowych rozwinęły się pierwsze elementy burżuazyjne.
Odkrycie Ameryki i drogi morskiej dokoła Afryki otworzyło przed rosnącą
burżuazją nowe tereny. Rynek wschodnioindyjski i chiński, kolonizacja Ameryki,
wymiana z koloniami, pomnożę' nic środków wymiany i w ogóle towarów wywołały
nieznany ni-gdy przedtem rozkwit handlu, żeglugi, przemysłu, a tym samym
spowodowały szybki rozwój czynnika rewolucyjnego w rozpadającym się
społeczeństwie feudalnym.
Dotychczasowy feudalny czyli cechowy sposób produkcji przemysłowej nie
wystarczał już do zaspokojenia wzrastającego wraz z nowymi rynkami
zapotrzebowania. Miejsce jego zajął przemysł rękodzielniczy. Majstrowie cechowi
zostali wyparci przez przemysłowy stan średni; podział pracy pomiędzy rozmaitymi
korporacjami cechowymi ustąpił miejsca podziałowi pracy wewnątrz poszczególnego
warsztatu.
Ale wciąż rosły rynki, stale wzrastało zapotrzebowanie. Przemysł rękodzielniczy
również już nic wystarczał. Wówczas para i maszyna zrewolucjonizowały produkcję
przemysłową. Miejsce przemysłu rękodzielniczego zajął nowoczesny wielki
przemysł, miejsce przemysłowego stanu średniego zajęli przemysłowcy-milionerzy,
dowódcy całych armii przemysłowych, współcześni burżua.
Wielki przemysł stworzył rynek światowy, przygotowany przez odkrycie Ameryki.
Rynek światowy wywołał niebywały rozwój handlu, żeglugi, środków komunikacji
lądowej. Rozwój ten wpłynął z kolei na rozrost przemysłu, i w tym samym stopniu,
w jakim rozwijał się przemysł, handel, żegluga, koleje żelazne, w tym samym
stopniu rozwijała się burżuazją, mnożyła swoje kapitały, spychała w cień
wszystkie klasy odziedziczone po średniowieczu.
Widzimy zatem, że współczesna burżuazja sama jest wytworem długiego procesu
rozwojowego, szeregu przewrotów w sposobie produkcji i wymiany.
Każdemu z tych szczebli rozwoju burżuazji towarzyszył odpowiedni postęp
polityczny Stan uciemiężony pod panowaniem panów feudalnych, uzbrojone i
samorządne zrzeszenie w komunie, tu - niezależna republika miejska, ówdzie -
podatniczy stan trzeci monarchii, później, w okresie przemysłu rękodzielniczego,
przeciwwaga szlachty w monarchii stanowej albo absolutnej i główna podstawa
wielkich monarchii w ogóle, - oto są stopnie, które przeszła burżuazją w swoim
rozwoju; wreszcie od czasu powstania wielkiego przemysłu i rynku światowego
burżuazją wywalczyła sobie wyłączne panowanie polityczne w nowoczesnym państwie
parlamentarnym. Współczesna władza państwowa jest jedynie komitetem,
zarządzającym wspólnymi interesami całej klasy burżuazyjnej.
Burżuazją odegrała w historii rolę w najwyższym stopniu rewolucyjną.
Burżuazją, tam gdzie doszła do władzy, zburzyła wszystkie feudalne,
patriarchalne, idylliczne stosunki. Pozrywała bezlitośnie wielorakie węzły
feudalne, które przywiązywały człowieka do jego „naturalnego zwierzchnika" i nie
pozostawiła między ludźmi żadnego innego węzła, prócz nagiego interesu, prócz
wyzutej z wszelkiego sentymentu ,,zapłaty gotówką". Świątobliwe porywy zbożnego
marzycielstwa, rycerskiego zapału, mieszczańskiego sentymentalizmu zatopiła w
lodowatej wodzie egoistycznego wyrachowania. Godność osobistą zamieniła w
wartość wymienną, a na miejsce niezliczonych, uwierzytelnionych dokumentami,
uczciwie uzyskanych wolności, postawiła jedyną, pozbawioną wszelkich skrupułów
wolność handlu. Słowem, na miejsce wyzysku, osłoniętego złudzeniami religijnymi
i politycznymi, postawiła wyzysk jawny, bezwstydny, bezpośredni, nagi.
Burżuazja odarła z aureoli świętości wszystkie rodzaje zajęć, które cieszyły się
dotychczas szacunkiem i na które spoglądano z trwożną czcią. Lekarza, prawnika,
księdza, poetę, uczonego, zamieniła w swoich płatnych, najemnych robotników.
Burżuazja zdarła ze stosunków rodzinnych ich rzewnie sentymentalną zasłonę i
sprowadziła je do nagiego stosunku pieniężnego.
Burżuazja wykazała, jak przejawy brutalnej siły, którymi tak zachwyca reakcję
średniowiecze, znajdowały właściwe uzupełnienie w najgnuśniejszym próżniactwie.
Dopiero burżuazja dowiodła, co jest w stanie zdziałać czynność ludzka. Dokonała
ona całkiem innych cudów, niż zbudowanie piramid egipskich, wodociągów rzymskich
i katedr gotyckich, odbyła pochody zgoła inne niż wędrówki ludów i wyprawy
krzyżowe.
Burżuazja nie może istnieć bez nieustannego rewolucjonizowania narzędzi
produkcji, a więc stosunków produkcji, a więc całokształtu stosunków
społecznych. Natomiast pierwszym warunkiem istnienia wszystkich dawniejszych
klas przemysłowych było zachowanie bez zmiany starego sposobu produkcji. Ciągły
przewrót w produkcji, bezustanne wstrząsanie wszystkimi stosunkami społecznymi,
wieczna niepewność i wieczny ruch - wyróżniają epokę burżuazyjną spośród
wszystkich innych. Wszystkie stężałe, zaśniedziałe stosunki, wraz z
nieodłącznymi od nich z dawien dawna uświęconymi pojęciami i poglądami ulegają
rozkładowi, wszystkie nowopowstałe starzeją się, zanim zdążą skostnieć. Wszystko
co stanowe i znieruchomiałe znika, wszelkie świętości zostają sprofanowane i
ludzie są nareszcie zmuszeni patrzeć trzeźwym okiem na swe stanowisko życiowe,
na swoje wzajemne stosunki. v
Potrzeba coraz szerszego zbytu dla swych produktów gna burżuazję po całej kuli
ziemskiej. Wszędzie musi się ona zagnieździć, wszędzie ugruntować, wszędzie
zadzierzgnąć stosunki.
Przez eksploatację rynku światowego burżuazja nadała produkcji i spożyciu
wszystkich krajów charakter kosmopolityczny. Ku wielkiemu żalowi reakcjonistów
usunęła spod nóg przemysłu podstawę narodową. Odwieczne narodowe gałęzie
przemysłu uległy zniszczeniu i ulegają mu codziennie w dalszym ciągu. Zostają
one wyparte przez nowe gałęzie przemysłu, których wprowadzenie staje się kwestią
życia dla wszystkich narodów cywilizowanych, przez gałęzie przemysłu, które
przerabiają już nie miejscowe, lecz sprowadzane z najodleglejszych stref surowce
i których fabrykaty spożywane są nie tylko w danym kraju, lecz także we
wszystkich częściach świata. Miejsce dawnych potrzeb, zaspokajanych przez wyroby
krajowe, zajmują nowe, wymagające dla swego zaspokojenia produktów
najodleglejszych krajów i klimatów. Dawna miejscowa i narodowa
samowystarczalność i zasklepienie ustępują miejsca wszechstronnym stosunkom
wzajemnym i wszechstronnej współzależności narodów. I podobnie jak w produkcji
materialnej, dzieje się w produkcji duchowej. Wytwory duchowe poszczególnych
narodów stają się ogólnym dorobkiem. Jednostronność i ograniczoność narodowa
staje się rzeczą coraz bardziej niemożliwą, i z wielu literatur narodowych i
miejscowych powstaje jedna literatura światowa.
Dzięki szybkiemu doskonaleniu wszelkich narzędzi produkcji, dzięki niezwykłemu
ułatwieniu komunikacji, burżuazja wciąga w prąd cywilizacji wszystkie, nawet
najbardziej barbarzyńskie narody. Taniość jej towarów jest tą ciężką artylerią,
za pomocą której burzy ona wszystkie mury chińskie, zmusza do kapitulacji
najbardziej zaciekłą nienawiść barbarzyńców do cudzoziemców. Pod groźbą zagłady,
zniewala ona wszystkie narody do przyswojenia sobie burżuazyjnego sposobu
produkcji, zniewala je do wprowadzenia u siebie tzw. cywilizacji, tj. do stania
się burżua. Słowem, stwarza sobie świat na obraz i podobieństwo swoje.
Burżuazja podporządkowała wieś panowaniu miasta. Stworzyła olbrzymie miasta,
zwiększyła w wysokim stopniu liczbę ludności miejskiej w przeciwieństwie do
wiejskiej i wyrwała w ten sposób znaczną część ludności z idiotyzmu życia
wiejskiego. Podobnie jak wieś od miasta, uzależniła ona kraje barbarzyńskie i
półbarbarzyńskie od krajów cywilizowanych, narody chłopskie od narodów
burżuazyjnych, Wschód od Zachodu.
Burżuazja znosi coraz bardziej rozdrobnienie środków produkcji, posiadania i
ludności. Skupiła ona ludność, scentralizowała środki produkcji i skoncentrowała
własność w niewielu rękach. Nieuniknionym tego następstwem była centralizacja
polityczna. Niezawisłe, zaledwie sprzymierzone z sobą prowincje o odrębnych
interesach, ustawach, rządach i cłach zostały zespolone w jeden naród, jeden
rząd, jedno ustawodawstwo, jeden narodowy interes klasowy, jedną linię celną.
W ciągu swego stuletniego zaledwie panowania klasowego burżuazja stworzyła siły
wytwórcze bardziej masowe i potężne, niż wszystkie pokolenia poprzednie razem
wzięte. Ujarzmienie sił przyrody, rozpowszechnienie maszyn, zastosowanie chemii
w przemyśle i rolnictwie, żegluga parowa, koleje żelazne, telegrafy elektryczne,
przysposobienie pod uprawę całych części świata, uspławnienie rzek, całe jakby
spod ziemi wyczarowane masy ludności - które z poprzednich stuleci
przypuszczało, że takie siły wytwórcze drzemią w łonie pracy społecznej/
Widzieliśmy zatem:, środki produkcji i wymiany, na których podłożu ukształtowała
się burżuazja, zostały wytworzone w społeczeństwie feudalnym. Na pewnym szczeblu
rozwoju tych środków produkcji i wymiany, warunki, w których odbywała się
produkcja i wymiana w społeczeństwie feudalnym, feudalna organizacja rolnictwa i
rękodzielnictwa, słowem feudalne stosunki własności przestały odpowiadać
rozwiniętym już siłom wytwórczym. Hamowały one produkcję, zamiast jej sprzyjać.
Zamieniły się one w jej okowy. Musiały być zburzone i zostały zburzone.
Miejsce ich zajęła wolna konkurencja z odpowiadającym jej ustrojem społecznym i
politycznym, z ekonomicznym i politycznym panowaniem klasy burżuazji.
W oczach naszych odbywa się podobny ruch. Burżuazyjne stosunki produkcji i
wymiany, burżuazyjne stosunki własności, współczesne społeczeństwo burżuazyjne,
które wyczarowało tak potężne środki produkcji i wymiany, podobne jest do
czarnoksiężnika, który nie może już opanować wywołanych przez się potęg
podziemnych. Od dziesięcioleci dzieje przemysłu i handlu są tylko dziejami buntu
nowoczesnych sił wytwórczych przeciw nowoczesnym stosunkom produkcji, przeciw
stosunkom własności, które są warunkami istnienia burżuazji i jej panowania.
Dość wymienić kryzysy handlowe, które, ponawiając %ę periodycznie, coraz
groźniej stawiają pod znakiem zapytania istnienie całego społeczeństwa
burżuazyjnego. W czasie kryzysów handlowych ulega regularnie zniszczeniu nie
tylko znaczna część wytworzonych produktów, ale także stworzonych już sił
wytwórczych. W czasie kryzysów wybucha epidemia społeczna, która wszystkim
poprzednim epokom wydałaby się niedorzecznością - epidemia nadprodukcji.
Społeczeństwo zostaje gwałtownie cofnięte do stanu nagle powstałego
barbarzyństwa, jak gdyby klęska głodowa, powszechna niszczycielska wojna
pozbawiły je wszelkich środków utrzymania; przemysł, handel wydają się
unicestwione, a dlaczego? Dlatego, że społeczeństwo posiada zbyt wiele
cywilizacji, zbyt wiele środków utrzymania, zbyt wiele przemysłu, zbyt wiele
handlu. Siły wytwórcze, którymi ono rozporządza, nie służą już więcej rozwojowi
burżuazyjnych stosunków własności; przeciwnie, stały się one nazbyt dla tych
stosunków potężne, są przez nie hamowane; skoro zaś tylko zaporę tę
przezwyciężają, wprawiają całe społeczeństwo burżuazyjne w stan nieładu,
zagrażają istnieniu burżuazyjnej własności. Stosunki burżuazyjne stały się zbyt
ciasne dla wchłonięcia wytworzonego przez nie bogactwa. W jaki sposób
przezwycięża burżuazja kryzysy? Z jednej strony przez przymusowe niszczenie
masy sił wytwórczych; z drugiej strony, przez podbicie nowych rynków i
gruntowniejszą eksploatację dawnych. W jaki więc sposób? W ten sposób, że
przygotowuje kryzysy bardziej wszechstronne i potężne i zmniejsza środki
zapobiegania kryzysom.
Oręż, za pomocą którego burżuazja powaliła feudalizm, zwraca się teraz przeciw
samej burżuazji.
Ale burżuazja nie tylko wykuła oręż, który jej niesie zagładę; stworzyła ona
także ludzi, którzy tym orężem pokierują - nowoczesnych robotników -
proletariuszy.
W; tej samej mierze, w jakiej rozwija się burżuazja, tj. kapitał, rozwija się
proletariat, klasa nowoczesnych robotników, którzy dopóty tylko żyją, dopóki
znajdują pracę, i dopóty tylko znajdują pracę, dopóki ich praca pomnaża kapitał.
Ci robotnicy, zmuszeni sprzedawać się od sztuki, są towarem, jak wszelki inny
artykuł handlu, toteż na równi z innymi towarami podlegają wszelkim zmiennościom
konkurencji, wszelkim wahaniom rynku.
Praca proletariuszy zatraciła na skutek rozpowszechnienia maszyn i podziału
pracy wszelkie cechy samodzielności, a wraz z tym wszelki powab dla robotników.
Robotnik staje się prostym dodatkiem do -maszyny, od którego wymagane są tylko
czynności najprostsze, najbardziej jednostajne, do wyuczenia się najłatwiejsze.
Wydatki na robotnika ograniczają się zatem niemal wyłącznie do środków żywności,
niezbędnych do jego utrzymania i przedłużenia jego gatunku. Ale cena wszelkiego
towaru, a więc również pracy i, równa się kosztom jego produkcji. Dlatego też w
tym samym stopniu, w jakim praca staje się coraz bardziej odstręczająca,
zmniejsza się płaca zarobkowa. Co więcej, w tym samym stopniu, w jakim rośnie
zastosowanie maszyn i podział pracy, zwiększa się także masa pracy, bądź wskutek
pomnożenia godzin pracy, bądź też wskutek zwiększenia pracy wymaganej w danym
okresie czasu, przyśpieszenia biegu maszyn itd.
Nowoczesny przemysł przekształcił drobny warsztat patriarchalnego majstra w
wielką fabrykę przemysłowego kapitalisty. Masy robotnicze, stłoczone w fabryce,
organizowane są po żołniersku. Jako prości szeregowcy przemysłu, robotnicy
oddani są pod dozór całej hierarchii podoficerów i oficerów. Są niewolnikami nie
tylko klasy burżuazyjnej, państwa burżuazyjnego, są co dzień, co godzinę
ujarzmiani przez maszynę, przez dozorcę, a przede wszystkim przez każdego
burżua-fabrykanta. Despotyzm ten jest tym bardziej małostkowy, nienawistny,
jątrzący, im jawniej proklamuje on zysk jako swój cel.
Im mniej zręczności i siły wymaga praca ręczna, tj. - im bardziej rozwija się
współczesny przemysł, tym bardziej praca mężczyzn jest wypierana przez pracę
kobiet. W stosunku do klasy robotniczej różnice płci i wieku nie mają już
żadnego znaczenia społecznego. Istnieją już tylko narzędzia pracy, które
zależnie od płci i wieku rozmaite powodują koszty.
Gdy wyzysk robotnika przez fabrykanta o tyle dobiegł końca, że robotnik
otrzymuje w gotówce swoją płacę zarobkową, rzucają się nań inne odłamy burżuazji
- kamienicznik, sklepikarz, lichwiarz itd.
Dotychczasowe drobne stany średnie - drobni przemysłowcy, kupcy i rentierzy,
rzemieślnicy i chłopi, wszystkie te klasy spychane są do szeregów proletariatu,
po części dlatego, że ich drobny kapitał nie wystarcza do prowadzenia wielkiego
przedsiębiorstwa przemysłowego i nie wytrzymuje konkurencji z większymi
kapitalistami, po części zaś dlatego, że ich zręczność traci na wartości wobec
nowych sposobów produkcji. W, ten sposób proletariat rekrutuje się ze wszystkich
klas ludności.
Proletariat przebywa różne stopnie rozwoju. Jego walka z burżuazją rozpoczyna
się wraz z jego istnieniem.
Z początku walczą poszczególni robotnicy, potem robotnicy jednej fabryki,
następnie robotnicy jednej gałęzi pracy w jednej miejscowości przeciw
poszczególnemu burżua, który ich bezpośrednio wyzyskuje. Swe ataki zwracają oni
nie tylko przeciw burżuazyjnym stosunkom produkcji, zwracają je przeciw samym
narzędziom produkcji; niszczą konkurujące towary zagraniczne, rozbijają maszyny,
podpalają fabryki, usiłują wywalczyć na nowo bezpowrotnie minione stanowisko
średniowiecznego robotnika.
Na tym szczeblu robotnicy stanowią masę,, rozproszoną po całym kraju i
rozdrobnioną przez konkurencję. Masowe zespolenie się robotników nie jest
jeszcze wynikiem ich własnego zjednoczenia, lecz wynikiem zjednoczenia
burżuazji, która dla osiągnięcia własnych celów politycznych musi - i na razie
może jeszcze - wprawiać w ruch cały proletariat. Na tym więc szczeblu
proletariusze zwalczają nie swych własnych wrogów, lecz wrogów swoich wrogów -
pozostałości monarchii absolutnej, właścicieli ziemskich, nieprzemysłowych
burżua, drobnych burżua. Cały ruch historyczny jest w ten sposób skoncentrowany
w rękach burżuazji, każde tą drogą osiągnięte zwycięstwo jest zwycięstwem
burżuazji.
Ale wraz ze wzrostem przemysłu proletariat nie tylko powiększa się liczebnie;
jest on stłaczany w coraz większe masy, siła jego rośnie i coraz bardziej czuje
on tę siłę. Interesy, warunki życiowe w łonie proletariatu wyrównują się coraz
bardziej w miarę tego, jak maszyna zaciera coraz bardziej różnice w pracy i
spycha płacę roboczą prawie wszędzie do jednakowo niskiego poziomu. Wzmagająca
się konkurencja burżua między sobą i wynikające stąd kryzysy handlowe powodują
coraz większe wahania płacy zarobkowej; postępujące coraz szybciej bezustanne
'doskonalenie maszyn czyni całe położenie życiowe robotników coraz bardziej
niepewnym; starcia pomiędzy poszczególnym robotnikiem a poszczególnym burżua
przybierają coraz bardziej charakter starć między dwiema klasami. Robotnicy
zaczynają od tworzenia zjednoczeń przeciwko" burżua; jednoczą się dla obrony
swej płacy zarobkowej. Tworzą nawet trwałe stowarzyszenia, celem przygotowania
środków na wypadek możliwych starć. Tu i ówdzie walka przechodzi w powstania.
Od czasu do czasu robotnicy odnoszą zwycięstwo, ale tylko przejściowe. Właściwym
wynikiem ich Walk jest nie bezpośrednie powodzenie, lecz coraz szerzej sięgające
jednoczenie się robotników. Sprzyjają mu rosnące środki komunikacji, wytwarzane
przez wielki przemysł i stwarzające łączność między robotnikami różnych
miejscowości. Ale właśnie łączności potrzeba, by liczne walki lokalne, noszące
wszędzie jednakowy charakter, scentralizować w walkę ogólnokrajową, w walkę
klas. Ale wszelka walka klasowa jest walką polityczną. I to zjednoczenie, dla
którego mieszczanom średniowiecza z ich drogami wiejskimi trzeba było stuleci,
proletariat nowoczesny osiąga dzięki kolejom żelaznym w ciągu niewielu lat.
To organizowanie się proletariuszy w klasę, a tym samym w partię polityczną,
jest każdej chwili na nowo rozsadzane przez konkurencję pomiędzy samymi
robotnikami. Ale odradza się ono wciąż na nowo, coraz mocniej, trwałej,
potężniej. Zmusza ono do uznania poszczególnych interesów robotniczych drogą
ustaw, wykorzystując w tym celu rozłamy wewnętrzne wśród burżuazji. Tak na
przykład ustawa o 10-godzinnym dniu pracy w Anglii.
W ogóle starcia w łonie starego społeczeństwa sprzyjają w rozmaity sposób
rozwojowi proletariatu. Burżuazja znajduje się w ciągłej walce: z początku
przeciwko arystokracji, później przeciw częściom samej burżuazji, których
interesy popadają w sprzeczność z postępem przemysłu; stale przeciw burżuazji
wszystkich innych krajów. We wszystkich tych walkach burżuazja zmuszona jest
odwoływać się do proletariatu, uciekać się do jego pomocy i wciągać go w ten
sposób do ruchu politycznego. Sama zatem przekazuje proletariatowi pierwiastki
własnego wykształcenia, tj. broń przeciw sobie samej.
Następnie, jak widzieliśmy, wskutek postępu przemysłu całe odłamy klasy
panującej spychane są do szeregów proletariatu, lub co najmniej zagrożone w
swych warunkach życiowych. Również one zasilają proletariat licznymi
pierwiastkami wykształcenia.
Wreszcie, w czasach, kiedy walka klasowa zbliża się ku rozstrzygnięciu, proces
rozkładu wewnątrz klasy panującej, wewnątrz całego starego społeczeństwa
przybiera charakter tak gwałtowny, tak jaskrawy, że drobna część klasy panującej
zrywa z nią i przyłącza się do klasy rewolucyjnej, do tej klasy, do której
należy przyszłość. 'Podobnie przeto jak dawniej część szlachty przeszła do
burżuazji, tak obecnie część burżuazji przechodzi do proletariatu, a mianowicie
część burżua-ideologów, którzy wznieśli się do teoretycznego zrozumienia całego
ruchu dziejowego.
Spośród wszystkich klas, które są dziś przeciwstawne burżuazji, jedynie
proletariat jest klasą rzeczywiście rewolucyjną. Pozostałe klasy upadają i giną
wraz z rozwojem wielkiego przemysłu, proletariat jest tego przemysłu
nieodłącznym wytworem.
Stany średnie: drobny przemysłowiec, drobny kupiec, rzemieślnik, chłop -
wszystkie one zwalczają burżuazję po to, by uchronić od zagłady swoje istnienie,
jako stanów średnich. Są one zatem nie rewolucyjne, lecz konserwatywne. Więcej
nawet, są reakcyjne, usiłują obrócić wstecz koło historii. O ile są rewolucyjne,
to tylko w obliczu oczekującego je przejścia do szeregów proletariatu, to bronią
nie swych obecnych, lecz swoich przyszłych interesów, to porzucają własny punkt
widzenia, aby przyjąć punkt widzenia proletariatu.
Lumpenproletariat, ten bierny wytwór gnicia najniższych warstw starego
społeczeństwa, bywa tu i ówdzie wtrącany do ruchu przez rewolucję proletariacką,
wskutek całego jednak swego położenia życiowego jest skłonniejszy do
sprzedawania się jako narzędzie knowań reakcyjnych.
Warunki życiowe starego społeczeństwa są już unicestwione w warunkach życiowych
proletariatu. Proletariusz jest pozbawiony własności; jego stosunek do żony i
dzieci nie ma już nic wspólnego z burżuazyjnymi stosunkami rodzinnymi;
współczesna praca przemysłowa, współczesne ujarzmienie proletariusza przez
kapitał, jednakowe w Anglii jak i we Francji, w Ameryce, jak i w Niemczech,
starło zeń wszelki charakter narodowy. Prawo, moralność, religia są dlań pewną
ilością określonych przesądów burżuazyjnych, poza którymi ukrywa się pewna ilość
określonych interesów burżuazji.
Wszystkie dawne klasy, które zdobywały władzę, starały się zabezpieczyć uzyskane
już przez siebie stanowisko życiowe drogą podporządkowania całego społeczeństwa
warunkom swego wzbogacenia się. Proletariusze mogą opanować społeczne siły
wytwórcze tylko znosząc swój własny dotychczasowy sposób przyswajania, a przez
to samo i cały dotychczasowy sposób przywłaszczenia. Proletariusze nie mają nic
swojego do zabezpieczenia, muszą natomiast zburzyć wszystko, co dotychczas
zabezpieczało i ochraniało własność prywatną.
Wszelkie ruchy dotychczasowe były ruchami mniejszości lub w interesie
mniejszości. Ruch proletariacki jest samodzielnym ruchem olbrzymiej większości w
interesie olbrzymiej większości. Proletariat, najniższa warstwa społeczeństwa
obecnego, nie może się podnieść, nie może się wyprostować, nie wysadzając w
powietrze całej nadbudowy warstw, stanowiących społeczeństwo oficjalne.
Aczkolwiek nie w treści, to jednak w swej formie walka proletariatu przeciw
burżuazji jest przede wszystkim walką narodową. Proletariat każdego
poszczególnego kraju musi, rzecz naturalna, rozprawić się przede wszystkim ze
swoją własną burżuazją.
Dając zarys najogólniejszych faz rozwoju proletariatu, śledziliśmy przebieg
mniej lub więcej utajonej wojny domowej w łonie istniejącego społeczeństwa, aż
do punktu, kiedy wybucha ona otwartą rewolucją i kiedy proletariat, przez
obalenie przemocą burżuazji, ugruntowuje swe panowanie.
Wszelkie społeczeństwa dotychczasowe opierały się, jak widzieliśmy, na
przeciwieństwie klas uciskających i klas uciskanych. Ale po to, by można było
uciskać pewną klasę, trzeba zapewnić jej warunki, w których mogłaby ona wlec
przynajmniej niewolniczy żywot. Chłop-poddany wydźwignął się w warunkach
poddaństwa na członka gminy, podobnie jak drobnomieszczanin pod jarzmem
feudalnego absolutyzmu na burżua. W przeciwieństwie do tego, współczesny
robotnik, zamiast podnosić się wraz z postępem przemysłu, spychany jest coraz
bardziej poniżej warunków istnienia swej własnej klasy. Robotnik staje się
nędzarzem i pauperyzm rozwija się jeszcze szybciej niż ludność i bogactwo.
Ujawnia się tu wyraźnie, że burżuazją jest niezdolna do pozostawania nadal klasą
panującą społeczeństwa i do narzucania społeczeństwu warunków istnienia swej
klasy jako normy regulującej. Jest ona niezdolna do panowania, gdyż jest
niezdolna do zapewnienia swemu niewolnikowi egzystencji bodaj \%ramach jego
niewolnictwa, gdyż jest zmuszona spychać go do takiego stanu, przy którym musi
go żywić, zamiast być przezeń żywiona. Społeczeństwo nie może już istnieć pod
jej panowaniem, to znaczy, - jej istnienie nie daje się nadal pogodzić ze
społeczeństwem.
Podstawowym warunkiem istnienia i panowania klasy burżuazji - jest nagromadzanie
bogactwa w ręku osób prywatnych, tworzenie i pomnażanie kapitału; warunkiem
istnienia kapitału jest praca najemna. Praca najemna opiera się wyłącznie na
konkurencji robotników pomiędzy sobą. Postęp przemysłu, którego burżuazją jest
bezwolnym i biernym nosicielem, stawia na miejsce izolacji robotników, wskutek
konkurencji, ich rewolucyjne zespolenie za pomocą stowarzyszenia. Wraz z
rozwojem wielkiego przemysłu usuwa? się przeto spod nóg burżuazji sama podstawa,
na której wytwarza ona i przywłaszcza sobie produkty. Wytwarza ona przede
wszystkim swoich własnych grabarzy. Jej zagłada i zwycięstwo proletariatu są
jednakowo nieuniknione.
II. Proletariusze i komuniści
W jakim stosunku są w ogóle komuniści do proletariuszy?
Komuniści nie stanowią żadnej odrębnej partii w stosunku do innych partii
robotniczych.
Nie mają oni żadnych interesów odrębnych od interesów całego proletariatu.
Nie wysuwają żadnych odrębnych zasad, w które chcieliby wtłoczyć ruch
proletariacki.
Komuniści tym tylko różnią się od pozostałych partii proletariackich, że z
jednej strony w walkach toczonych przez proletariuszy różnych narodów podnoszą i
wysuwają na czoło wspólne, niezależne od narodowości, interesy całego
proletariatu, z drugiej zaś strony - że na rozmaitych szczeblach rozwoju, przez
które przechodzi walka pomiędzy proletariatem a burżuazją, reprezentują stale
interesy ruchu jako całości.
W praktyce więc komuniści są najbardziej zdecydowaną, porywającą naprzód częścią
partii robotniczych wszystkich krajów; w teorii wyprzedzają oni pozostałą masę
proletariatu zrozumieniem warunków, przebiegu i ogólnych wyników ruchu
proletariackiego.
Najbliższy cel komunistów jest ten sam, co wszystkich pozostałych partii
proletariackich: ukształtowanie proletariatu w klasę, obalenie panowania
burżuazji, zdobycie władzy politycznej przez proletariat.
Twierdzenia teoretyczne komunistów nie opierają się bynajmniej na ideach, na
zasadach wymyślonych lub odkrytych przez tego czy owego reformatora świata.
Są one jedynie ogólnym wyrazem rzeczywistych stosunków istniejącej walki klas,
wyrazem odbywającego się w naszych oczach ruchu dziejowego. Zniesienie
dotychczasowych stosunków własności nie jest wcale cechą specyficzną komunizmu.
Wszystkie stosunki własności podlegały bezustannej przemianie historycznej,
bezustannym zmianom historycznym.
Tak, na przykład, rewolucja francuska zniosła własność feudalną na rzecz
własności burżuazyjnej.
Tym, co wyróżnia komunizm, jest nie zniesienie własności w ogóle, lecz
zniesienie własności burżuazyjnej.
Ale współczesna burżuazyjna własność prywatna jest ostatnim i najpełniejszym
wyrazem takiego wytwarzania i przywłaszczania produktów, które oparte jest na
przeciwieństwach klasowych i na wyzysku jednych ludzi przez drugich.
W tym sensie mogą komuniści zawrzeć swą teorię w jednym zdaniu: zniesienie
własności prywatnej.
Zarzucano nam, komunistom, jakobyśmy chcieli znieść własność osobiście nabytą,
osobiście zapracowaną; własność, która jakoby tworzy podstawę wszelkiej
osobistej wolności, działalności i samodzielności.
Zapracowana, nabyta, osobiście zarobiona własność! Czy mówicie o
drobnomieszczańskiej, drobnochłopskiej własności, poprzedniczce własności
burżuazyjnej? Nie mamy potrzeby jej znosić, zniósł ją i znosi ją codziennie
rozwój przemysłu.
Albo może mówicie o współczesnej burżuazyjnej własności prywatnej?
Czy jednak praca najemna, praca proletariusza stwarza mu własność? Bynajmniej.
Stwarza ona kapitał, czyli własność, która wyzyskuje pracę najemną, własność,
która może pomnażać się jedynie pod warunkiem, że wytwarza nową pracę najemną,
by ją na nowo wyzyskiwać. Własność w dzisiejszej swej postaci porusza się w
przeciwieństwie pomiędzy kapitałem i pracą najemną. Rozpatrzmy obie strony tego
przeciwieństwa.
Być kapitalistą - oznacza zajmować nie tylko czysto osobiste, ale i społeczne
stanowisko w produkcji. Kapitał jest wytworem zbiorowym i może być uruchomiony
tylko przez zbiorową działalność wielu członków społeczeństwa, co więcej, w
ostatniej instancji - jedynie przez zbiorową działalność wszystkich członków
społeczeństwa.
Kapitał nie jest więc potęgą osobistą, lecz społeczną. A zatem, skoro
przekształcić kapitał we własność zbiorową, należącą do wszystkich członków
społeczeństwa, nie będzie to przekształceniem własności osobistej we własność
społeczną. Przekształceniu ulega jedynie społeczny charakter własności. Traci
ona swój charakter klasowy.
Przejdźmy do pracy najemnej.
Przeciętną ceną pracy najemnej jest minimum płacy zarobkowej, tj. suma środków
żywności niezbędnych do utrzymania przy życiu robotnika, jako robotnika. To
więc, co robotnik najemny przywłaszcza sobie przez swą działalność, wystarcza
jedynie do odtworzenia jego bytu. Nie zamierzamy bynajmniej znosić tego
osobistego przywłaszczania produktów pracy, służącego bezpośrednio do
odtwarzania życia, przywłaszczania, nie pozostawiającego żadnego czystego
dochodu, który by mógł dać władzę nad cudzą pracą. Chcemy znieść jedynie nędzny
charakter tego przywłaszczania, przy którym robotnik żyje tylko po to, żeby
pomnażać kapitał i tylko o tyle, o ile wymaga tego interes klasy panującej.
W społeczeństwie burżuazyjnym praca żywa jest tylko środkiem do pomnażania pracy
nagromadzonej. W społeczeństwie komunistycznym praca nagromadzona jest tylko
środkiem do rozszerzania, bogacenia, polepszenia procesu życiowego robotników.
W społeczeństwie burżuazyjnym przeszłość panuje zatem nad teraźniejszością, w
społeczeństwie komunistycznym - teraźniejszość nad przeszłością. W
społeczeństwie burżuazyjnym kapitał posiada samodzielność i indywidualność,
podczas gdy pracująca jednostka jest pozbawiona samodzielności i
indywidualności.
I zniesienie tego oto stosunku burżuazja nazywa zniesieniem indywidualności i
wolności! I słusznie. Tylko, że chodzi tu o zniesienie burżuazyjnej
indywidualności, burżuazyjnej samodzielności i burżuazyjnej wolności.
Przez wolność rozumiana jest w ramach dzisiejszych burżuazyjnych stosunków
produkcji wolność handlu, wolność kupna i sprzedaży.
Z chwilą wszakże, gdy upadnie handlarstwo, upadnie także wolne handlarstwo.
Gadanina o wolnym handlarstwie, podobnie jak i wszystkie inne tyrady wolnościowe
naszej burżuazji, ma w ogóle jakiś sens tylko w stosunku do handlarstwa
skrępowanego, w stosunku do ujarzmionego mieszczanina średniowiecza, lecz nie w
stosunku do komunistycznego zniesienia handlarstwa, zniesienia burżuazyjnych
stosunków produkcji i samej burżuazji.
Oburzacie się, że chcemy znieść własność prywatną. Ale w waszym dzisiejszym
społeczeństwie własność prywatna jest zniesiona dla dziewięciu dziesiątych jego
członków. Istnieje ona właśnie dzięki temu, że nie istnieje dla dziewięciu
dziesiątych. Zarzucacie więc nam, że chcemy znieść własność, której niezbędnym
warunkiem jest brak własności dla olbrzymiej większości społeczeństwa.
Słowem, zarzucacie nam, że chcemy znieść waszą własność. Tego istotnie chcemy.
Z chwilą, gdy ustaje możność przekształcenia pracy w kapitał, pieniądz, rentę
gruntową, krótko mówiąc, w dającą się zmonopolizować potęgę społeczną, tj. z
chwilą, gdy własność osobista nie może się już przeistoczyć we własność
burżuazyjną, z tą chwilą - oświadczacie - jednostka ludzka zostaje zniesiona.
Przyznajecie zatem, że przez jednostkę ludzką rozumiecie jedynie burżua,
burżuazyjnego posiadacza i nikogo więcej. A taka jednostka istotnie ma być
zniesiona.
Komunizm nie odbiera nikomu władzy przywłaszczania sobie produktów społecznych,
odbiera jedynie władzę ujarzmiania cudzej pracy za pomocą tego przywłaszczania.
Wysuwano zarzut, że ze zniesieniem własności prywatnej ustanie wszelka
działalność i zapanuje powszechne próżniactwo.
W takim razie społeczeństwo burżuazyjne musiałoby od dawna zginąć wskutek
lenistwa; tu bowiem, ci, którzy pracują, nie dorabiają się niczego, ci zaś,
którzy się dorabiają, nie pracują. Całe to rozumowanie sprowadza się do
tautologii, że nie będzie już pracy najemnej, skoro nie będzie kapitału.
Wszystkie zarzuty, skierowane przeciw komunistycznemu sposobowi przywłaszczania
i wytwarzania produktów materialnych, przeniesione zostały również na
przywłaszczanie i wytwarzanie produktów duchowych. Podobnie, jak likwidacja
własności klasowej jest dla burżua jednoznaczna z likwidacją samej produkcji,
tak likwidacja wykształcenia klasowego jest dlań jednoznaczna z likwidacją
wszelkiego w ogóle wykształcenia.
To wykształcenie, którego utratę burżua opłakuje, jest dla olbrzymiej większości
wykształceniem do spełniania roli maszyny.
Ale nie sprzeczajcie się z nami, ujmując na miarę waszych burżuazyjnych pojęć o
wolności, wykształceniu, prawie itp. sprawę zniesienia własności burżuazyjnej.
Same wasze idee są wytworem burżuazyjnych stosunków produkcji i własności,
podobnie jak wasze prawo jest tylko podniesioną do godności ustawy wolą waszej
klasy, wolą, której treść określają materialne warunki istnienia waszej klasy.
Ze wszystkimi poprzednio panującymi, już unicestwionymi klasami podzielacie
stronniczy pogląd, który zamienia wasze stosunki produkcji i własności -
historycznie wytwarzane i przemijające z biegiem produkcji - w wieczne prawa
przyrody i rozumu. Co zdolni jesteście zrozumieć w stosunku do własności
antycznej, co zdolni jesteście zrozumieć w stosunku do własności feudalnej, tego
nie możecie zrozumieć, gdy mowa o własności burżuazyjnej.
Zniesienie rodziny! Nawet skrajni radykałowie oburzają się na ten haniebny
zamiar komunistów.
Na czym opiera się współczesna rodzina, rodzina burżuazyjna? Na kapitale, na
dorobku prywatnym. Całkowicie rozwinięta, istnieje ona tylko dla burżuazji; ale
jej uzupełnieniem jest przymusowy brak rodziny u proletariuszy, oraz prostytucja
publiczna.
Rodzina burżuazyjna zaniknie naturalnie wraz z zanikiem tego jej uzupełnienia, a
jedno i drugie przestanie istnieć wraz z zanikiem kapitału.
Zarzucacie nam, że chcemy znieść wyzysk dzieci przez rodziców? Przyznajemy się
do tej zbrodni.
Ale - powiadacie - najtkliwsze stosunki skazujemy na zagładę, gdy wychowanie
domowe zastępujemy przez społeczne.
A czy i o waszym wychowaniu nie decyduje społeczeństwo? Przez stosunki
społeczne, w których się wasze wychowanie odbywa, przez mniej lub bardziej
pośrednie czy bezpośrednie wtrącanie się społeczeństwa, za pomocą szkoły itd.?
Komuniści nie wymyślili oddziaływania społeczeństwa na wychowanie; zmieniają oni
tylko charakter tego oddziaływania, wyrywają wychowanie spod wpływu klasy
panującej.
Frazesy burżuazyjne o rodzinie i wychowaniu, o tkliwym stosunku między rodzicami
a dziećmi stają się tym wstrętniejsze, im bardziej w wyniku rozwoju wielkiego
przemysłu zerwane zostają wszelkie więzy rodzinne u proletariuszy, a dzieci
stają się zwykłymi przedmiotami handlu i narzędziami pracy.
Ale wy, komuniści, chcecie wprowadzić wspólność żon - » wrzeszczy nam chórem
cała burżuazja.
Burżua widzi w swej żonie zwykłe narzędzie produkcji. Słyszy, że narzędzia
produkcji mają być oddane do użytku ogólnego i nie może sobie wyobrazić,
naturalnie, nic innego, jak to, że ten sam los spotka także kobiety.
Nie domyśla się, że chodzi właśnie o to, by znieść położenie kobiet jako
zwykłych narzędzi produkcji.
Nie ma zresztą nic śmieszniejszego, niż wysoce moralne oburzenie naszych burżua,
z powodu rzekomej oficjalnej wspólności żon u komunistów. Komuniści nie mają
potrzeby wprowadzać wspólności żon, istniała ona niemal zawsze.
Nasi burżua, nie zadowalając się tym, że mają do rozporządzenia żony i córki
swych robotników, - nie mówiąc już o prostytucji oficjalnej, - znajdują
specjalną przyjemność we wzajemnym uwodzeniu swoich małżonek.
Małżeństwo burżuazyjne jest w rzeczywistości wspólnością żon. Komunistom można
by zarzucić co najwyżej, że na miejsce obłudnie zamaskowanej wspólności żon,
chcieliby wprowadzić oficjalną, otwartą. Rozumie się zresztą samo przez się, że
ze zniesieniem obecnych stosunków produkcji zniknie również wynikająca z nieb
wspólność kobiet, tj. prostytucja oficjalna i nieoficjalna.
Zarzucano jeszcze komunistom, jakoby chcieli znieść ojczyznę, narodowość.
Robotnicy nie mają ojczyzny1. Nie można im odebrać tego, czego nie mają. Wobec
tego, że proletariat musi przede wszystkim zdobyć sobie władzę polityczną,
podnieść się do położenia klasy narodowej, ukonstytuować się jako naród, - jest
sam jeszcze narodowym, aczkolwiek bynajmniej nie w znaczeniu burżuazyjnym.
Odgraniczenia i przeciwieństwa narodowe pomiędzy ludami znikają coraz bardziej
jeśli wraz z rozwojem burżuazji, wolnością handlu, rynkiem światowym,
jednostajnością produkcji przemysłowej i odpowiadających jej warunków bytu.
Panowanie proletariatu spotęguje jeszcze ich zanikanie. Zjednoczona akcja
przynajmniej krajów cywilizowanych jest jednym z pierwszych warunków wyzwolenia
proletariatu.
W tym samym stopniu, w jakim zniesiony zostanie wyzysk człowieka przez
człowieka, zniesiony będzie także wyzysk jednego narodu przez drugi.
Wraz ze zniknięciem przeciwieństw klasowych wewnątrz narodu znika wzajemna
wrogość narodów.
Oskarżenia wysuwane przeciwko komunizmowi z religijnych, filozoficznych i w
ogóle ideologicznych założeń nie zasługują na szczegółowe roztrząsanie.
Czy potrzeba szczególnej przenikliwości, by zrozumieć, że wraz z warunkami życia
ludzi, ich stosunkami społecznymi, bytem społecznym, zmieniają się także ich
wyobrażenia, poglądy i pojęcia - słowem, także ich świadomość?
Czegóż dowodzi historia idei, jeżeli nie tego, że produkcja duchowa przeobraża
się wraz z materialną? Ideami panującymi każdego okresu były zawsze tylko idee
klasy panującej.
Mówi się o ideach rewolucjonizujących całe społeczeństwo; stwierdza się w ten
sposób jedynie fakt, że w łonie starego społeczeństwa wytworzyły się pierwiastki
nowego, że wraz z rozkładem dawnych warunków życia postępuje krok w krok rozkład
dawnych idei.
Gdy świat starożytny chylił się ku upadkowi, dawne religie zostały zwyciężone
przez religię chrześcijańską. Gdy w XVIII stuleciu idee chrześcijańskie
zwyciężone zostały przez idee oświecenia, społeczeństwo feudalne toczyło swą
śmiertelną walkę ź rewolucyjną naówczas burżuazja. Idee wolności sumienia i
wyznania wyrażały jedynie panowanie wolnej konkurencji w dziedzinie wiedzy.
„Ale" - powiedzą - „idee religijne, moralne, filozoficzne, polityczne, prawne
itp. przeobrażały się istotnie w przebiegu rozwoju historycznego. Religia,
moralność, filozofia, polityka, prawo utrzymywały się stale w toku tych
przeobrażeń.
Istnieją nadto prawdy wieczyste, jak wolność, sprawiedliwość itp., wspólne
wszystkim ustrojom społecznym. Komunizm zaś znosi wieczyste prawdy, znosi
religię, moralność, zamiast nadać im nową formę, sprzeciwia się zatem całemu
dotychczasowemu rozwojowi historycznemu".
Do czego sprowadza się to oskarżenie? Dzieje wszystkich dotychczasowych
społeczeństw poruszały się w przeciwieństwach klasowych, przybierających w
różnych okresach różne formy.
Jakiekolwiek jednakże formy przybierały one, wyzysk jednej części społeczeństwa
przez drugą był faktem .wspólnym dla wszystkich ubiegłych stuleci. Nic więc
dziwnego, że świadomość społeczna wszystkich stuleci, wbrew wszelkiej
różnorodności i odmienności, porusza się w pewnych formach wspólnych, formach
świadomości, które zanikną doszczętnie dopiero wówczas, gdy ostatecznie
przestanie istnieć przeciwieństwo klasowe.
Rewolucja komunistyczna jest najradykalniejszym zerwaniem z przekazanymi nam
stosunkami własności; nic dziwnego, że w swym przebiegu przyniesie ona również
najradykalniejsze zerwanie z przekazanymi nam ideami.
Porzućmy jednak zarzuty burżuazji przeciwko komunizmowi. Widzieliśmy już wyżej,
że pierwszym krokiem rewolucji robotniczej jest wydźwignięcie proletariatu w
klasę panującą, wywalczenie demokracji.
Proletariat użyje swojego panowania politycznego po to, by krok za krokiem
wyrwać z rąk burżuazji cały kapitał, by scentralizować wszystkie narzędzia
produkcji w ręku państwa, tj. w ręku zorganizowanego jako klasa panująca
proletariatu i by możliwie szybko zwiększyć masę sił wytwórczych.
Początkowo może to się oczywiście dokonać tylko za pomocą despotycznych
wtargnięć w prawo własności i w burżuazyjne stosunki produkcji, a więc za pomocą
zarządzeń, które ekonomicznie wydają się niedostateczne i nieuzasadnione, ale
które w przebiegu ruchu przerastają same siebie i są nieuniknione jako środki
przewrotu w całym sposobie produkcji.
Zarządzenia te będą oczywiście w różnych krajach odpowiednio różne.
Jednakże w krajach najdalej w rozwoju posuniętych będą mogły być na ogół
powszechnie zastosowane zarządzenia1 następujące:
Wywłaszczenie własności ziemskiej i użycie renty gruntowej na wydatki państwowe.
Wysoki podatek progresywny.
Zniesienie prawa dziedziczenia.
Konfiskata własności wszystkich emigrantów i buntowników.
Centralizacja kredytów w rękach państwa za pomocą banku narodowego o kapitale państwowym i o wyłącznym monopolu.
Centralizacja środków transportu w rękach państwa.
Zwiększenie liczby fabryk państwowych, narzędzi produkcji, wzięcie pod uprawę i ulepszenie gruntów według jednolitego planu.
Jednaki przymus pracy dla wszystkich, utworzenie armii przemysłowych, zwłaszcza w rolnictwie.
Zespolenie rolnictwa z przemysłem, działanie w kierunku stopniowego usunięcia przeciwieństw2 pomiędzy miastem a wsią.
Społeczne bezpłatne wychowanie wszystkich dzieci. Zniesienie pracy fabrycznej dzieci w jej dzisiejszej postaci. Połączenie wychowania z produkcją materialną itd.
Skoro w biegu rozwoju zanikną różnice klasowe i cała
produkcja zostanie skupiona w ręku zrzeszonych jednostek, władza publiczna
utraci swój charakter polityczny. Władza polityczna, we właściwym tego słowa
znaczeniu, jest zorganizowaną przemocą jednej klasy celem ucisku innych. Jeśli
proletariat jednoczy się w walce z burżuazją siłą rzeczy w klasę, staje się
poprzez rewolucję klasą panującą i, jako klasa panująca, znosi przemocą dawne
stosunki produkcji, to znosi wraz z tymi stosunkami produkcji warunki istnienia
przeciwieństw klasowych, klasy w ogóle i tym samym swoje własne panowanie jako
klasy.
Miejsce dawnego społeczeństwa burżuazyjnego z jego klasami i przeciwieństwami
klasowymi zajmuje zrzeszenie, w którym swobodny rozwój każdej jednostki jest
warunkiem swobodnego rozwoju wszystkich.
III. Literatura socjalistyczna i komunistyczna
1. Socjalizm reakcyjny
a) Socjalizm feudalny
Arystokracja francuska i angielska była przez samo swe
stanowisko dziejowe powołana do pisania pamfletów przeciw współczesnemu
społeczeństwu burżuazyjnemu. We francuskiej rewolucji lipcowej r. 1830, w
angielskim ruchu na rzecz reformy uległa ona raz jeszcze w zapasach ze
znienawidzonym parweniuszem. O poważnej walce politycznej nie mogło już być
mowy. Pozostała jej jedynie walka literacka. Ale i w dziedzinie literatury dawne
frazesy z czasów restauracji stały się już niemożliwe. Aby pozyskać sympatię,
arystokracja musiała udawać, że pomija swe własne interesy i formułuje akt
oskarżenia przeciw burżuazji tylko-w interesie wyzyskiwanej klasy robotniczej.
Szukała w ten sposób zadość uczynienia w śpiewaniu szyderczych piosenek o swym
nowym władcy i w szeptaniu mu do ucha mniej lub bardziej złowrogich
przepowiedni.
W ten sposób powstał socjalizm feudalny - na wpół skarga, na wpół paszkwil, na
wpół echo przeszłości, na wpół groźba przyszłości, chwilami godzący wprost w
serce burżuazji gorzkim, zjadliwie szyderczym sądem, zawsze komiczny w swej
całkowitej niezdolności zrozumienia biegu historii współczesnej.
Proletariacką torbą żebraczą arystokraci potrząsali niby sztandarem, żeby skupić
lud dookoła siebie. Ale ten, ilekroć ruszał za nimi, spostrzegał na ich tyle
stare herby feudalne i rozbiegał się z głośnym i urągliwym śmiechem.
To widowisko najlepiej urządzała część francuskich legitymistów i „Młoda
Anglia".
Kiedy feudałowie dowodzą, że ich sposób wyzysku był różny od wyzysku
burżuazyjnego, to zapominają tylko o tym, że uprawiali ten wyzysk w
okolicznościach i warunkach zupełnie odmiennych i dziś przeżytych. Kiedy
powołują się na to,, że pod ich panowaniem nie było nowoczesnego proletariatu,
to zapominają tylko o tym, że właśnie nowoczesna burżuazja była nieodzowną
latoroślą ich ustroju społecznego.
Zresztą tak mało ukrywają oni reakcyjny charakter swej krytyki, że główne ich
oskarżenie przeciw burżuazji polega właśnie na tym, iż pod jej panowaniem
rozwija się klasa, która wysadzi w powietrze cały stary porządek społeczny.
Bardziej jeszcze zarzucają burżuazji, że wytwarza ona rewolucyjny proletariat,
aniżeli, że wytwarza w Ogóle proletariat.
W praktyce politycznej biorą zatem udział we wszystkich represjach przeciw
klasie robotniczej, a w życiu codziennym, wbrew wszystkim swym napuszonym
frazesom, nie pogardzają zbieraniem złotych jabłek a i wymieniają „wierność",
„miłość", „honor" na spekulację wełną, burakami i wódką.
Jak klecha szedł zawsze ręka w rękę z feudałem, tak i kleszy socjalizm z
socjalizmem feudalnym.
Nic łatwiejszego, jak nadać chrześcijańskiemu ascetyzmowi socjalistyczny pokost.
Czyż chrześcijaństwo nie piorunowało również przeciw własności prywatnej,
przeciw małżeństwu, przeciw państwu? Czyż nie zalecało na ich miejsce
dobroczynności i żebractwa, celibatu i umartwienia ciała, życia klasztornego i
kościoła? Socjalizm chrześcijański jest jedynie wodą święconą, którą klecha
kropi rozgoryczenie arystokratów.
b) Socjalizm drobnomieszczański
Arystokracja feudalna nie jest jedyną klasą, którą obaliła
burżuazja i której warunki bytu w społeczeństwie burżuazyjnym marniały i
obumierały. Średniowieczne mieszczaństwo grodowe i drobny stan chłopski były
poprzednikami nowoczesnej burżuazji. W krajach mniej rozwiniętych pod względem
przemysłowym i handlowym klasa ta wegetuje jeszcze dotychczas obok rozwijającej
się burżuazji.
W krajach, w których rozwinęła się współczesna cywilizacja, powstało nowe
drobnomieszczaństwo, zawisłe między proletariatem a burżuazją i tworzące się
wciąż na nowo, jako uzupełniająca część społeczeństwa burżuazyjnego; jednak
konkurencja strąca nieustannie członków tej klasy do szeregów proletariatu, a
rozwój wielkiego przemysłu ukazuje im nawet zbliżającą się chwilę, kiedy
zupełnie znikną jako samodzielna część współczesnego społeczeństwa i zostaną
zastąpieni w handlu, w przemyśle rękodzielniczym, w rolnictwie przez dozorców
nad robotnikami i przez służbę.
W krajach, jak Francja, gdzie chłopstwo stanowi znacznie więcej niż połowę
ludności, było rzeczą naturalną, że pisarze, występujący po stronie proletariatu
przeciw burżuazji, stosowali w swej krytyce ustroju burżuazyjnego miarę
drobnomieszczańską i drobnochłopską i bronili robotników ze stanowiska
drobnomieszczaństwa. Powstał w ten sposób socjalizm drobnomieszczański. Sismondi
jest głową tej literatury, nie tylko dla Francji, ale i dla Anglii. .
Socjalizm ten analizował z dużą przenikliwością sprzeczności we współczesnych
stosunkach produkcji. Demaskował złudne upiększenia ekonomistów. Wykazał
niezbicie burzące działanie maszyn i podziału pracy, koncentrację kapitałów i
własności ziemskiej, nadprodukcję, kryzysy, nieuniknioną zagładę
drobnomieszczaństwa i chłopstwa, nędzę proletariatu, anarchię w produkcji,
krzyczące dysproporcje w podziale bogactw, niszczącą wojnę przemysłową narodów
pomiędzy sobą, rozkład dawnych obyczajów, dawnych stosunków rodzinnych, dawnych
narodowości.
Ale w swej pozytywnej treści socjalizm ten chce przywrócić, bądź dawne środki
produkcji i wymiany, a wraz z nimi i dawne stosunki własności i dawne
społeczeństwo, bądź też chce przemocą wtłoczyć nowoczesne środki produkcji i
wymiany w ramy dawnych stosunków własności, które zostały przez nie rozsadzone,
musiały być rozsadzone. W< obu wypadkach jest on zarazem reakcyjny i utopijny.
Ustrój cechowy w przemyśle rękodzielniczym i gospodarstwo patriarchalne na wsi -
oto jego ostatnie słowo.
W dalszym swym rozwoju kierunek ten wyrodził się w tchórzliwe gderanie.
c) Niemiecki, czyli „prawdziwy", socjalizm
Literatura socjalistyczna i komunistyczna Francji, powstała
pod uciskiem panującej burżuazji i będąc literackim wyrazem walki przeciw temu
panowaniu, została wprowadzona do Niemiec w czasie, kiedy burżuazja dopiero co
rozpoczęła walkę przeciw feudalnemu absolutyzmowi.
Niemieccy filozofowie, półfilozofowie i pięknoduchy uchwycili się chciwie
literatury, zapominając tylko o tym, że z przywędrowaniem tych pism z Francji
nie przywędrowały równocześnie do Niemiec francuskie warunki życia. .W warunkach
niemieckich literatura francuska utraciła wszelkie bezpośrednie znaczenie
praktyczne i przybrała oblicze czysto literackie. Musiała wystąpić w postaci
czczej spekulacji myślowej na temat prawdziwego społeczeństwa, wcielenia w
rzeczywistość istoty ludzkiej. W ten sposób żądania pierwszej rewolucji
francuskiej miały dla filozofów niemieckich XVIII stulecia jedynie znaczenie
wymagań „praktycznego rozumu" w ogóle, a przejawy woli rewolucyjnej burżuazji
francuskiej oznaczały w ich oczach prawa czystej woli, woli jaką ona być
powinna, prawdziwie ludzkiej woli.
Praca literatów niemieckich polegała wyłącznie na tym, by uzgodnić nowe idee
francuskie ze swym starym sumieniem filozoficznym, lub raczej na tym, by ze
swojego stanowiska filozoficznego przyswoić sobie idee francuskie.
To przyswojenia odbyło się w sposób, w jaki się w ogóle przyswaja obcy język,
tj. drogą przekładu.
Wiadomo, że mnisi pisali swe niedorzeczne żywoty świętych katolickich na
rękopisach, na których zapisane były klasyczne dzieła z czasów starożytnego
pogaństwa. Literaci niemieccy postępowali odwrotnie ze świecką literaturą
francuską. Wpisywali oni swoje brednie filozoficzne pod oryginał francuski. Tak,
na przykład, pod francuską krytykę stosunków pieniężnych podsunęli „wyobcowanie
istoty ludzkiej", pod francuską krytykę państwa burżuazyjnego wpisali
„zniesienie panowania abstrakcyjnej powszechności" itp.
Podsunięcie tych frazesów filozoficznych pod rozumowanie francuskie ochrzcili
„filozofią czynu", „prawdziwym socjalizmem", „niemiecką nauką socjalizmu",
„filozoficznym uzasadnieniem socjalizmu" itp.
rzeczywistość ten sposób francuska literatura socjalistyczno-komunistyczna
została kompletnie skastrowana. A ponieważ w rękach niemieckich przestała ona
wyrażać walkę jednej klasy przeciw drugiej, więc Niemiec nabrał przekonania, że
przezwyciężył „francuską jednostronność", że zamiast prawdziwych potrzeb
reprezentuje potrzebę prawdy, a zamiast interesów proletariatu - interesy istoty
ludzkiej, człowieka w ogóle, człowieka, który nie należy do żadnej klasy, nie
należy w ogóle do rzeczywistości, lecz jedynie do mgławicy fantazji
filozoficznej.
Ten socjalizm niemiecki, który tak poważnie i uroczyście traktował swe nieudolne
ćwiczenia szkolne i tak jarmarcznie je otrąbiał, utracił jednakże stopniowo swą
pedantyczną niewinność.
Walka niemieckiej, zwłaszcza pruskiej burżuazji przeciw feudałom i monarchii
absolutnej, słowem ruch liberalny stał się poważniejszy.
„Prawdziwy" socjalizm znalazł pożądaną sposobność przeciwstawienia ruchowi
politycznemu żądań socjalistycznych, rzucenia tradycyjnej klątwy na liberalizm,
państwo parlamentarne, konkurencję burżuazyjną, burżuazyjną wolność prasy,
burżuazyjne prawo, burżuazyjną wolność i równość, oraz głoszenia masie ludowej,
że w tym ruchu burżuazyjnym nie może ona nic zyskać, a raczej wszystko może
stracić. Socjalizm niemiecki w samą porę zapomniał, że francuska krytyka, której
stał się bezdusznym echem, miała za przesłankę współczesne burżuazyjne
społeczeństwo z odpowiednimi materialnymi warunkami życia i dostosowaną do nich
konstytucją polityczną - te same przesłanki, o których wywalczenie chodziło
dopiero w Niemczech.
Posłużył on niemieckim rządom absolutnym wraz z ich orszakiem klechów,
bakałarzy, szlagonów-obszarników i biurokratów za dogodny straszak przeciw
groźnie prącej naprzód burżuazji.
Stanowił osładzające uzupełnienie gorzkich uderzeń bicza i kuł, za pomocą
których te same rządy odpowiadały na powstania robotników niemieckich.
„Prawdziwy" socjalizm, będąc tego rodzaju orężem w ręku rządów przeciw burżuazji
niemieckiej, reprezentował bezpośrednio interesy reakcyjne, interesy
niemieckiego mieszczaństwa grodowego. W Niemczech drobnomieszczaństwo, zachowane
jeszcze z XVI stulecia i od tego czasu tworzące się wciąż na nowo w różnych
postaciach, stanowi właściwą podstawę społeczną istniejącego stanu rzeczy.
Utrzymanie się tego drobnomieszczaństwa jest utrzymaniem istniejącego w
Niemczech stanu rzeczy. Od przemysłowego i politycznego panowania burżuazji
oczekuje ono ze strachem nieuniknionej zagłady, z jednej strony na skutek
koncentracji kapitału, z drugiej - na skutek wyłonienia się rewolucyjnego
proletariatu. „Prawdziwy" socjalizm wydał mu się zabiciem dwóch zajęcy za jednym
zamachem. Rozpowszechnił się też jak zaraza.
Utkana z pajęczyny spekulatywnych dociekań, haftowana kwiatkami górnolotnego
frazesu, przepojona sentymentalną rosą rzewności - owa pretensjonalna szata, w
którą socjaliści niemieccy spowili kilka swych kościstych „wieczystych prawd",
powiększyła jedynie zbyt ich towarów wśród tej publiczności.
Ze swej strony socjalizm niemiecki odczuwał coraz bardziej jako swe powołanie -
być napuszonym przedstawicielem tego mieszczaństwa grodowego.
Ogłosił on naród niemiecki za naród wzorowy, a niemieckiego filistra za wzór
człowieka. Każdej jego podłości nadawał utajoną, wyższą, socjalistyczną treść,
czyniąc z niej jej przeciwieństwo. Wysnuł też ostatnią konsekwencję, występując
bezpośrednio przeciwko „brutalnie-destrukcyjnemu" kierunkowi komunizmu i
obwieszczając swą bezstronną wyższość ponad wszelkie walki klasowe. Z bardzo
niewielkimi wyjątkami wszystko, co w Niemczech jest w obiegu, niby to jako pisma
socjalistyczne i komunistyczne, należy do tej brudnej, deprawującej literatury.
2. Socjalizm konserwatywny, czyli burżuazyjny
Pewna część burżuazji pragnie zaradzić niedomaganiem
społecznym, aby utrwalić istnienie społeczeństwa burżuazyjnego.
Należą do niej ekonomiści, filantropowie, głosiciele humanitaryzmu, ulepszyciele
położenia klas pracujących, organizatorzy dobroczynności, opiekunowie zwierząt,
założyciele towarzystw wstrzemięźliwości, pokątni reformatorzy najrozmaitszego
gatunku. Nawet całe systemy tworzone były z tego burżuazyjnego socjalizmu.
Jako przykład przytoczymy „Filozofię nędzy" Proudhona:
Socjalistyczni burżua chcą zachować warunki bytu nowoczesnego społeczeństwa bez
wynikających stąd nieuchronnych walk i niebezpieczeństw. Chcą społeczeństwa
obecnego bez rewolucjonizujących i rozkładających je czynników. Chcą burżuazji
bez proletariatu. Burżuazja wyobraża sobie świat, w którym rządzi, oczywiście
jako najlepszy ze światów. Burżuazyjny socjalizm rozwija to pocieszające
wyobrażenie w mniej lub bardziej całkowity system. Kiedy wzywa on proletariat,
by urzeczywistnił jego system i wkroczył do nowej Jerozolimy, to żąda w gruncie
rzeczy tylko tego, by proletariat pozostał w dzisiejszym społeczeństwie, lecz
wyzbył się swych nienawistnych o nim pojęć.
Inna, mniej systematyczna, ale bardziej praktyczna forma tego socjalizmu
usiłowała odstręczyć klasę robotniczą od wszelkiego ruchu rewolucyjnego za
pomocą dowodzeń, że nie taka lub inna zmiana polityczna, lecz jedynie zmiana
materialnych warunków bytu, stosunków ekonomicznych, może przynieść jej korzyść.
Ale przez zmianę materialnych warunków bytu socjalizm ten rozumie bynajmniej nie
zniesienie burżuazyjnych stosunków produkcji, możliwe do urzeczywistnienia tylko
na drodze rewolucyjnej, lecz ulepszenia administracyjne, dokonujące się na
gruncie tych stosunków produkcji, a więc nie zmieniające nic w stosunkach między
kapitałem a pracą najemną, i w najlepszym wypadku zmniejszające tylko koszty
panowania burżuazji i upraszczające jej gospodarkę państwową.
Socjalizm burżuazyjny osiąga najwłaściwszy wyraz dopiero wówczas, gdy staje się
figurą czysto retoryczną.
Wolny handel! - w interesie klasy pracującej; cła ochronne! - w interesie klasy
pracującej; cele więzienne! - w interesie klasy pracującej. Oto ostatnie słowo -
jedynie szczere słowo - socjalizmu burżuazyjnego.
Socjalizm burżuazji polega właśnie na twierdzeniu, że burżua są burżua - w
interesie klasy pracującej.
3. Krytyczno-utopijny socjalizm i komunizm
Nie mówimy tutaj o tej literaturze, która we wszystkich
wielkich rewolucjach nowoczesnych dawała wyraz żądaniom proletariatu (pisma
Babeufa itd.).
Pierwsze ze strony proletariatu próby bezpośredniego urzeczywistnienia swoich
własnych interesów klasowych w czasach powszechnego podniecenia, w okresie
obalania społeczeństwa feudalnego, rozbijały się z konieczności wskutek
nierozwiniętego jeszcze stanu samego proletariatu, jako też wskutek braku
warunków materialnych jego wyzwolenia, będących właśnie wytworem dopiero epoki
burżuazyjnej. Literatura rewolucyjna, towarzysząca tym pierwszym ruchom
proletariatu, była w swej treści siłą rzeczy reakcyjna. Głosi ona powszechny
ascetyzm i prymitywną wyrównawczość.
Właściwe systemy socjalistyczne i komunistyczne, systemy Saint-Simona, Fouriera,
Owena itd. wyłaniają się w pierwszym, nierozwiniętym okresie walki pomiędzy
proletariatem a burżuazją, który przedstawiliśmy powyżej. (Patrz: „Burżuazja a
proletariusze").
Wynalazcy tych systemów widzą wprawdzie przeciwieństwo klas jako też działanie
czynników rozkładowych wewnątrz samego społeczeństwa panującego. Nie dostrzegają
jednak po stronie proletariatu żadnej samodzielności historycznej, żadnego
właściwego mu ruchu politycznego.
Ponieważ rozwój przeciwieństwa klasowego idzie ręka w rękę z rozwojem przemysłu,
nie znajdują więc oni materialnych warunków wyzwolenia proletariatu i szukają
nauki społecznej, praw społecznych, by warunki te stworzyć.
Miejsce działalności społecznej zająć musi ich osobista działalność wynalazcza,
miejsce historycznych warunków wyzwolenia - warunki fantastyczne, miejsce
stopniowo dokonującej się organizacji proletariatu w klasę - wymyślona przez
nich samych organizacja społeczeństwa. Przyszłe dzieje ludzkości sprowadzają się
dla nich do propagandy i praktycznego wykonania ich planów społecznych.
Są oni wprawdzie świadomi tego, że w swych planach reprezentują przede wszystkim
interesy klasy pracującej, jako klasy najbardziej cierpiącej. Proletariat
istnieje dla nich tylko jako klasa najbardziej cierpiąca.
Nierozwinięta forma walki klasowej, jako też ich własne położenie życiowe
sprawiają, że uważają się oni za stojących wysoko ponad tym antagonizmem
klasowym. Pragną oni polepszyć warunki życiowe wszystkich członków
społeczeństwa, nawet najlepiej usytuowanych. Odwołują się więc stale do całego
społeczeństwa bez różnicy, a nawet przeważnie do klasy panującej. Trzeba
przecież: tylko zrozumieć ich system, aby uznać go za możliwie najdoskonalszy
plan możliwie najdoskonalszego społeczeństwa.
Odrzucają przeto wszelką akcję polityczną, a zwłaszcza rewolucyjną; chcą swój
cel osiągnąć na drodze pokojowej i usiłują za pomocą drobnych, oczywiście
chybionych, eksperymentów, siłą przykładu, utorować drogę nowej ewangelii
społecznej.
Fantastyczne opisy przyszłego społeczeństwa wypływają z pierwszych, pełnych
przeczuć porywów proletariatu do powszechnego przekształcenia społeczeństwa, w
czasie kiedy proletariat znajduje się jeszcze w stanie nader nierozwiniętym,
ujmuje więc jeszcze fantastycznie swe własne stanowisko.
Ale pisma socjalistyczne i komunistyczne zawierają również i pierwiastki
krytyczne. Atakują one wszystkie podwaliny istniejącego społeczeństwa.
Dostarczyły przeto nader cennego materiału dla uświadomienia robotników. Ich
pozytywne twierdzenia o przyszłym społeczeństwie, na przykład, zniesienie
przeciwieństwa między miastem a wsią, zniesienie rodziny, zysku prywatnego,
pracy najemnej, głoszenie harmonii społecznej, przeobrażenie państwa w proste
zarządzanie produkcją - wszystkie te twierdzenia wyrażają jedynie konieczność
usunięcia przeciwieństwa klasowego, które właśnie dopiero zaczyna się rozwijać i
które jest im znane zaledwie w swej zarodkowej, bezkształtnej nieokreśloności.
Dlatego też same te twierdzenia mają jeszcze sens czysto utopijny.
Znaczenie socjalizmu i komunizmu krytyczno-utopijnego znajduje się w stosunku
odwrotnym do rozwoju historycznego. W tym samym stopniu, w jakim rozwija się i
kształtuje walka klasowa, to fantastyczne wynoszenie się ponad tę walkę, to
fantastyczne jej zwalczanie traci wszelką wartość praktyczną i wszelkie
uzasadnienie teoretyczne. Dlatego, jeśli nawet twórcy tych systemów byli pod
wielu względami rewolucyjni, to ich uczniowie tworzą zawsze sekty reakcyjne.
Trzymają się oni uparcie dawnych poglądów swych mistrzów na przekór
postępującemu rozwojowi historycznemu proletariatu. Usiłują więc konsekwentnie
stępić ponownie walkę klasową i pogodzić przeciwieństwa. Wciąż jeszcze marzą o
próbach urzeczywistnienia swych utopii społecznych, o zakładaniu poszczególnych
falansterów, o zorganizowaniu Home colonies, o urządzeniu małej Ikariil,
kieszonkowego wydania nowej Jerozolimy, - i dla zbudowania wszystkich tych
zamków na lodzie muszą odwoływać się do filantropii burżuazyjnych serc i
sakiewek. Stopniowo staczają się oni do kategorii opisanych wyżej socjalistów
reakcyjnych albo konserwatywnych, i różnią się od nich jedynie bardziej
systematyczną pedanterią, fanatycznie zabobonną wiarą w cudotwórcze działanie
swej nauki społecznej.
Występują zatem zaciekle przeciw wszelkiemu politycznemu ruchowi robotniczemu,
który, ich zdaniem, powstaje jedynie ze ślepej niewiary w ich nową ewangelię.
Oweniści w Anglii występują przeciwko chartystom, fourierysci we Francji
przeciwko reformistom.
IV. Stosunek komunistów do różnych partii opozycyjnych
Na podstawie rozdziału drugiego zrozumiały jest sam przez się
stosunek komunistów do sformowanych już partii robotniczych, a więc do
czartystów w Anglii i zwolenników reformy agrarnej w Ameryce Północnej.
Komuniści walczą o osiągnięcie najbliższych celów i interesów klasy robotniczej,
ale w ruchu teraźniejszym reprezentują jednocześnie przyszłość ruchu. We Francji
komuniści przyłączają się do partii socjalistyczno-demokratycznej przeciw
burżuazji 'konserwatywnej i radykalnej, nie wyrzekając się bynajmniej prawa
krytycznego stosunku do frazesów i złudzeń, wypływających z rewolucyjnej
tradycji.
W Szwajcarii popierają oni radykałów, nie łudząc się jednak co do tego, że
partia ta składa się ze sprzecznych żywiołów, po części socjalistów
demokratycznych typu francuskiego, po części zaś z radykalnych burżua.
Wśród Polaków komuniści popierają partię, która rewolucję agrarną uważa za
warunek wyzwolenia narodowego, tę samą partię, która wywołała powstanie
krakowskie 1846 roku.
W Niemczech, o ile burżuazją występuje rewolucyjnie, partia komunistyczna walczy
wspólnie z burżuazją przeciw monarchii absolutnej, feudalnej własności ziemskiej
i drobnomieszczańskości.
Nie przestaje ona jednak ani na chwilę urabiać wśród robotników jak najbardziej
jasnej świadomości wrogiego przeciwieństwa pomiędzy burżuazją a proletariatem,
aby robotnicy niemieccy mogli natychmiast wykorzystać te warunki społeczne i
polityczne, które burżuazją musi zaprowadzić wraz ze swym panowaniem, jako oręż
przeciw niej samej, aby po obaleniu klas reakcyjnych w Niemczech rozpoczęła się
niezwłocznie walka przeciw samej burżuazji.
Na Niemcy komuniści zwracają główną uwagę, ponieważ Niemcy stoją w przededniu
rewolucji burżuazyjnej i ponieważ przewrotu tego dokonają w warunkach dalej
posuniętego rozwoju cywilizacji europejskiej w ogóle i przy istnieniu o wiele
bardziej rozwiniętego proletariatu, niż to było w Anglii w XVII i we Francji w
XVIII stuleciu, tak że niemiecka rewolucja burżuazyjna może być tylko
bezpośrednim prologiem rewolucji proletariackiej.
Słowem, komuniści popierają wszędzie wszelki ruch rewolucyjny przeciw
istniejącym stosunkom społecznym i politycznym.
We wszystkich tych ruchach komuniści wysuwają jako podstawowe zagadnienie ruchu,
zagadnienie własności, bez względu na to, czy przybrało ono bardziej lub mniej
rozwiniętą formę.
Wreszcie, komuniści działają wszędzie na rzecz łączności i porozumienia partii
demokratycznych wszystkich krajów.
Komuniści uważają za niegodne ukrywanie swych poglądów i zamiarów. Oświadczają
oni otwarcie, że cele ich mogą być osiągnięte jedynie przez obalenie przemocą
całego dotychczasowego ustroju społecznego. Niechaj drżą panujące klasy przed
rewolucją komunistyczną. Proletariusze nie mają w niej nic do stracenia prócz
swych kajdan. Do zdobycia mają cały świat.
Proletariusze wszystkich krajów, łączcie się!
Napisane przez K. Marksa i F. Engelsa po niemiecku w grudniu 1847 r. - styczniu 1848 r. Po raz pierwszy ogłoszono w 1848 r. w Londynie.