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Camaradas, as decisões históricas do 5º Congresso do partido e o discurso proferido pelo camarada Enver Hoxha em 6 de fevereiro deste ano, em Tirana, reforçaram o espírito revolucionário que caracterizou e caracteriza nosso partido e nosso povo. Sob a liderança do partido e a influência inspiradora desses importantes documentos, nosso país foi tomado pelo trabalho abnegado e pelo grande entusiasmo revolucionário para construir o socialismo. Nessa atmosfera, novas iniciativas e movimentos revolucionários profundos surgiram e foram rapidamente adotados pelos povos das áreas urbanas e rurais de todas as classes sociais trabalhadoras, em particular, no campo ideológico, que está transformando a consciência das pessoas, sua cosmovisão e seus conceitos sobre muitos problemas e manifestações de nossa vida social.
Entre os movimentos e iniciativas revolucionárias adotados até o momento, o de alcançar a emancipação completa das mulheres é o de maior importância. Ela já envolveu todas as pessoas, homens e mulheres, idosos e jovens, e se espalhou por todas as regiões do país. Os movimentos populares de massa para a emancipação das mulheres, as inúmeras iniciativas tomadas contra as sobrevivências e os costumes medievais que degradaram as mulheres, que restringiram sua individualidade e tornaram suas vidas insuportáveis, devem ser vistos como uma nova explosão de zelo revolucionário de importância colossal.
O movimento para a emancipação das mulheres em nosso país, como parte integrante da revolução socialista como um todo, já fez grandes progressos e marca um novo salto qualitativo. Esse salto se manifesta não apenas nas proporções sem precedentes e na variedade de formas que assumiu, mas, mais particularmente, na substância ideológica revolucionária do atual movimento pela emancipação das mulheres. Sua essência está no fato de que os conceitos conservadores, patriarcais, feudais e burgueses estão sendo finalmente rompidos e os conceitos revolucionários sobre as mulheres e seu papel na sociedade estão ganhando terreno, e que a velha ideologia das classes exploradoras nesse campo está sendo esmagada e a ideologia socialista está vencendo.
Agora, a luta pela emancipação das mulheres está sendo travada e está cada dia mais intensa, não apenas pelas ativistas e pelo setor mais progressista da população e da juventude em particular, mas também pelas forças sociais que, apesar de sua incontestável lealdade política ao partido e ao poder popular, em relação às questões das mulheres têm mantido até agora uma atitude de indiferença, passividade e até mesmo de conservadorismo. Isso é comprovado pela participação em massa de homens e mulheres, especialmente os de idade avançada, nas inúmeras reuniões e convenções que ocorreram em todo o país, nas regiões montanhosas de Kukës, Shkodër, Tirana, Mat, Tropojë, Berat, Peshkopi, Korçë, Mallakastër e Lezhë, nas quais as concepções atrasadas do passado foram destemidamente criticadas e condenadas, na qual todos e todas deram sua palavra e assumiram o compromisso de acabar com as sobrevivências de costumes e cânones, de crenças religiosas e de toda conduta bizarra que oprimia as mulheres e rebaixava sua dignidade, na qual eles garantiram que cuidariam para que a lei sagrada do partido, “proteger os direitos das mulheres e das garotas”, fosse cumprida à risca.
Participam do atual movimento pela emancipação das mulheres a maioria das próprias mulheres e, especialmente, as garotas da juventude, incluindo as mulheres e garotas das regiões montanhosas e de outras regiões onde as mulheres tiveram que suportar a maior parte do peso dos costumes atrasados, dos cânones e dos preconceitos religiosos. Em todos os lugares, as mulheres se levantaram e, dando vazão aos ressentimentos acumulados em seus corações durante séculos contra todas as concepções estranhas que rebaixavam sua dignidade e lhes negavam seus direitos, embarcaram em uma luta radical por sua completa emancipação e para dar uma contribuição mais completa, lado a lado com os homens, para a prosperidade e o progresso de nossa pátria socialista. Milhares de mulheres, jovens e adultas montanhistas, estão engajadas no trabalho de choque e nas ações de massa da juventude; muitas outras, das cidades e das planícies, como as de Myzeqe, Shkodër, Korçë e Gjirokastër, expressaram seu desejo de ir para as regiões montanhosas com o objetivo de transmitir às suas companheiras a experiência e o ímpeto revolucionário que as caracterizam em seu trabalho produtivo, em sua luta pela emancipação das mulheres e assim por diante.
O principal objetivo do movimento para a completa emancipação das mulheres é lutar contra os remanescentes da ideologia burguesa, feudal e patriarcal, lutar contra preconceitos antigos e reacionários ultrapassados sobre as mulheres, que constituem um dos principais obstáculos à sua completa emancipação e à sua real paridade com seus camaradas. De particular importância é o fato de que essa luta e, consequentemente, o movimento pela emancipação completa das mulheres, começou a ser conduzido também na própria família. Cresce a capacidade de assimilação dos comunistas e dos trabalhadores de entender a importância da completa emancipação das mulheres do ponto de vista ideológico, sendo essa uma firme garantia de que as tarefas delineadas pelo partido em relação a essa questão serão realizadas com sucesso.
O salto qualitativo que estamos encontrando agora na promoção da luta pela emancipação das mulheres não é espontâneo. Ele foi preparado por todo o desenvolvimento histórico de nosso país sob a liderança do PTA, pela luta persistente e sistemática e pelo trabalho realizado por nosso partido por mais de vinte e cinco anos consecutivos pela emancipação das mulheres, e é o resultado da justa linha marxista-leninista que nosso partido delineou e continuará seguindo também em relação ao problema das mulheres.
Logo após seu nascimento, nosso partido indicou às mulheres albanesas, assim como indicou a todas a massas do povo, que o único caminho para sua completa emancipação era sua participação na luta travada pelo povo para pôr fim a todos os tipos de opressão e exploração. Colocando em prática essa orientação do partido, as mulheres de nosso país também participaram ativamente da luta pela libertação, conquistando, dessa forma, seus direitos iguais aos dos homens, derramando seu sangue. O heroísmo em massa das mulheres na luta pela libertação, os nomes de Zoja Çurre, Bule Naipi, Margarita Tutulani, Liri Gerro, Shejnaze Juka, Qeriba Deri, Floresha Myteveliu, Bukurie Bazo, Pinelopi Pirro e muitas outras camaradas que deram suas vidas no campo de batalha serão homenageadas e lembradas até o fim dos tempos, não apenas pela grande contribuição que deram para garantir a liberdade do povo e lançar as bases do nosso poder popular, mas também como pioneiras e lutadoras excepcionais pela emancipação das mulheres albanesas.
Após a libertação, bons resultados foram alcançados na luta pela emancipação completa das mulheres graças aos esforços perseverantes e à preocupação de nosso partido com o camarada Enver Hoxha à frente. Em nossa sociedade socialista, as mulheres não só foram libertadas, como todo o nosso povo trabalhador, de toda opressão e exploração de classe, mas também conquistaram direitos políticos e liberdades democráticas iguais aos dos homens, sancionados por lei pelo poder popular. Elas conquistaram o direito de eleger e ser eleitas para todos os órgãos do governo, até o mais alto nível, como a Assembleia Popular, de participar da administração dos assuntos do país e de desempenhar todas as funções estatais e sociais. As mulheres participam ativamente de todos os campos da produção social, tanto nas regiões rurais quanto nas urbanas, desfrutando de remuneração igual para trabalho igual ao dos homens. Elas se tornaram uma força importante na luta para concluir a construção do socialismo. O partido e o poder popular conferiram o direito e criaram oportunidades substanciais para que as mulheres adquirissem educação e cultura, elevassem suas capacidades técnicas e profissionais, o que as tornou capazes de trabalhar e desempenhar um papel de liderança em todos os setores da economia e da cultura popular. Durante os anos do poder popular, houve uma grande mudança na consciência política das mulheres albanesas, sua consciência e seu nível ideológico avançaram. Elas são um fator essencial na execução da revolução da vida interna do país. Tudo isso elevou a individualidade das mulheres em nossa sociedade e tornou seu papel decisivo na construção do socialismo.
A magnitude das vitórias alcançadas pelas mulheres albanesas no período do poder popular fica ainda mais evidente se tivermos em mente o seu anterior estado deplorável sob os antigos regimes antipopulares, os quais o camarada Enver Hoxha descreve nesses termos: “Todo o povo costumava sofrer com a escravidão no passado, mas as mulheres albanesas eram as que mais sofriam. Elas tiveram que suportar todo o peso das leis feudais e burguesas que as tornaram verdadeiras escravas dos homens. Os cânones da Sharia e da Igreja, intimamente ligados às leis da burguesia, consideravam as mulheres como objetos, como coisas que podiam ser vendidas e compradas por homens, exploradas sem piedade, sem ousar abrir a boca e expressar suas opiniões, e cuja única função era gerar filhos e trabalhar dia e noite como escravas domésticas; assim como a burguesia transformou os trabalhadores em seus proletários, os velhos costumes impiedosos da Sharia, da Igreja, do feudalismo e da burguesia transformaram as mulheres em proletárias dos homens”(1).
Essas mudanças profundas que ocorreram na vida das mulheres de nosso país só poderiam ser alcançadas em um período de pouco mais de duas décadas em um país socialista como o nosso, que é guiado por um partido marxista-leninista. A revolução que alterou a situação das mulheres, as mudanças radicais que ocorreram em sua vida, são uma manifestação clara da grandeza das profundas mudanças revolucionárias que ocorreram em todos os campos em nosso país. “O desenvolvimento de uma determinada época histórica – diz Karl Marx – sempre pode ser medido pelo grau de progresso das mulheres em direção à liberdade. O nível de emancipação das mulheres representa a medida natural da emancipação geral”(2).
Apesar de todas essas conquistas, nosso partido está bem ciente de que ainda há muito a ser feito com relação a questão das mulheres. Em primeiro lugar, toda a nossa sociedade, inclusive as próprias mulheres, devem se livrar de todos os costumes retrógrados e da mentalidade estranha à nossa moral e moral proletárias que ainda existem entre nós e que rebaixam a capacidade das mulheres, sufocam e impedem que elas desenvolvam suas habilidades e sua participação ativa na construção de uma nova vida. Com o objetivo de alcançar a emancipação completa das mulheres, para que elas possam desfrutar plenamente de direitos iguais aos dos homens, ocupar o lugar que merecem em nossa sociedade e desempenhar adequadamente seu papel principal, é necessário resolver uma série de outras questões que tratam do aumento de sua participação no trabalho, de sua promoção a cargos de responsabilidade, de sua maior atividade na vida política e social do país, de sua elevação educacional e cultural, de sua libertação do trabalho doméstico e do fortalecimento dos laços familiares em uma base socialista sólida.
A luta pela emancipação completa das mulheres, para levá-la até o fim, é uma das questões fundamentais e vitais para elevar nossa revolução e concluir a construção da sociedade socialista. Na Declaração de 29 de abril de 1967 do Comitê Central do Partido do Trabalho da Albânia e do Conselho de Ministros da República Popular da Albânia, lemos: “Nenhuma liberdade do povo e de cada indivíduo, nenhum progresso do país e a realização de nossos objetivos podem ser pensados sem a completa emancipação das mulheres”.
O problema da emancipação completa das mulheres é amplo e multifacetado, exigindo a adoção de várias medidas de caráter político, educacional, econômico e administrativo para sua solução. Neste relatório, nos deteremos principalmente no aspecto ideológico do problema das mulheres porque a solução desse problema envolve uma amarga luta ideológica entre a nossa ideologia socialista revolucionária marxista-leninista e a visão de mundo e a ideologia e a visão de mundo estranha, conservadora e reacionária, feudal-burguesa e patriarcal.
Essa luta é uma das linhas de marcha mais complicadas de nossa revolução ideológica. Essa revolução agora irrompeu com veemência e está sendo conduzida como um ataque frontal contra todas as formas de ideologia das classes exploradoras (burguesa, revisionista, pequeno-burguesa, conservadora, feudal e patriarcal) contra todas as mesquinharias que vão desde o individualismo burguês até os costumes bárbaros de escravização e degradação das mulheres. Ao mesmo tempo em que estamos sempre vigilantes à ideologia burguesa e revisionista, que constitui um perigo não apenas para o presente, mas também para o futuro, nosso partido também enfatiza a necessidade de uma luta intensa contra as formas reacionárias mais ultrapassadas da ideologia das classes exploradoras, que são igualmente perigosas, pois sufocam o impulso revolucionário dos trabalhadores e os impedem de participar ativamente de nossa luta. É dentro dessa estrutura que a luta é conduzida para a emancipação total das mulheres, contra as velhas tradições, normas e costumes que estão no caminho dessa emancipação.
Isso faz parte da luta para criar o Homem Novo que é guiado, na vida, pela moral e pelas normas comunistas, um dos requisitos para isso é considerar as mulheres como camaradas e companheiras de luta para construir a sociedade socialista, um requisito que vai contra a moral burguesa reacionária que legaliza a opressão e a degradação das mulheres, assim como legaliza a exploração do proletariado pelos capitalistas. Todos os conceitos que rebaixam as mulheres, que aparecem em várias medidas também entre os comunistas e os quadros, são descendentes e sobreviventes da ideologia feudal-religiosa e burguesa, portanto, estranhos e perigosos para nossa ideologia marxista-leninista e para a causa da construção socialista de nosso país. A luta contra eles, que está na raiz dos movimentos que surgiram recentemente para a emancipação das mulheres, é uma luta importante e prolongada que o partido deve liderar neste estágio de desenvolvimento de nossa sociedade.
Em conformidade com as decisões do nosso 5º Congresso do partido e com o discurso do camarada Enver Hoxha em 6 de fevereiro, essa plenária do Comitê Central do nosso partido deve cuidar para que as chamas dos movimentos revolucionários sejam mantidas acesas, que a tocha que foi acesa seja levada aos cantos mais remotos do país, de modo que possa não apenas queimar tudo o que estiver no caminho da completa emancipação das mulheres, mas também preparar o caminho para a introdução de novas normas, costumes e tradições baseadas em nossa moral comunista, de modo que o papel e a participação das mulheres na luta para construir o socialismo e o comunismo possam ser ainda mais elevados.
Nosso partido sempre se apegou e se apega à visão marxista-leninista de que a ampla participação das mulheres no trabalho produtivo e em toda a vida política e social do país é decisiva para a completa emancipação das mulheres e para a promoção da revolução e da construção socialista de nossa pátria.
O trabalho, a produção social, é a base da existência humana e do desenvolvimento social. No trabalho social, as mulheres alcançam sua independência econômica e a paridade real com o homem. É no trabalho que elas afirmam suas capacidades e são treinadas como militantes, que adquirem consciência política e visão revolucionária do mundo, que se livram de preconceitos e costumes retrógrados, que são moldadas e educadas como membros da sociedade socialista. “O fator trabalho – diz o camarada Enver Hoxha – é um fator importante para a emancipação econômica, ideológica e política das mulheres. É nesse fator que devemos basear continuamente nossos esforços para eliminar os obstáculos”.
De acordo com esta importante tese de princípio, nosso partido e governo sempre dedicaram atenção especial à participação das mulheres na produção e criaram todas as facilidades para que elas participassem de forma ativa na produção social.
Após a libertação, essa questão foi levantada com ênfase especial devido ao total atraso econômico e social que nosso país herdou do passado, quando a participação das mulheres no trabalho produtivo era muito limitada e, nas cidades, até mesmo desconhecida. Tivemos que começar esse trabalho quase do nada e superar muitos obstáculos e dificuldades, tanto para criar as condições materiais necessárias para que as mulheres participassem da produção quanto para erradicar o fanatismo e as velhas concepções, os preconceitos religiosos e os costumes retrógrados que condenavam as mulheres a ficarem dentro das quatro paredes de suas casas.
Uma mudança radical ocorreu e uma grande vitória foi conquistada nesse domínio entre nós durante os anos do poder popular: mais de 248.000 mulheres e garotas participam agora da produção, o que representa 42% do número total de trabalhadores urbanos e rurais. Com raras exceções, encontramos as mulheres engajadas em todas as profissões e ramos da economia do nosso povo, enquanto em alguns desses ramos elas constituem a maioria dos trabalhadores, como, por exemplo, na indústria têxtil 73%, na indústria de processamento de alimentos 52%, na saúde pública e saneamento 69,4% e assim por diante. Esse foi um passo decisivo que o PTA deu em direção à emancipação das mulheres, cuja importância fica mais clara quando fazemos uma comparação com alguns outros estados que não experimentaram o atraso absoluto que caracterizou nosso país há 20 ou 25 anos. Assim, por exemplo, de acordo com as estatísticas oficiais, o número de mulheres trabalhadoras na Iugoslávia em 1964 representava 29,3% de todos os trabalhadores, na Bulgária 34%, na Polônia 36%, na Romênia 27,6%, na Itália 22,9% e na Grécia 27,8%.
As mulheres em nosso país tornaram-se uma força tão grande que nenhum plano quinquenal pode ser cumprido e nenhuma grande ação econômica e social de massa pode ser realizada sem a participação delas. Em nenhum trabalho elas fazem menos do que os homens e, em muitos casos, trabalham com um senso de dever maior, com mais perseverança, com mais atenção aos detalhes e com um senso de disciplina maior do que eles.
Apesar disso, não devemos chegar à conclusão de que a participação das mulheres no trabalho produtivo pode agora ser considerada uma contradição totalmente resolvida em nosso país.
Quais são as contradições que surgem nesse campo? A primeira contradição que temos de enfrentar é o de empregar todas as mulheres, pois cerca de 10% delas (nas cidades, cerca de 17%) ainda não participam do trabalho social, o que tem consequências negativas em detrimento da vida das próprias mulheres e da construção socialista. A principal dificuldade aqui não é a falta de frentes de trabalho, como algumas pessoas afirmam. Nosso país está sendo transformado rapidamente. Vastas obras de construção estão sendo realizadas em todos os lugares, exigindo mão de obra. A agricultura é outro setor que precisa de trabalhadores rurais. A educação, a cultura e a ciência estão se desenvolvendo continuamente, não apenas em profundidade, mas também em amplitude. A manufatura e os serviços públicos estão se expandindo, portanto, há frentes de trabalho em nosso país que sempre precisam de mão de obra.
A questão é que algumas outras razões, principalmente de caráter subjetivo, razões ligadas a certas noções errôneas de muitas pessoas, têm exercido sua influência para impedir a plena participação das mulheres no trabalho. Assim, ao encarar a participação no trabalho de um ângulo unilateral e individualista, dependente apenas das necessidades do orçamento familiar, ainda há mulheres que não participam do trabalho social produtivo. Há até casos, tanto no campo quanto nas cidades, em que os maridos, por não precisarem da renda de suas esposas, as retiram do trabalho e as confinam às tarefas domésticas. Isso, é claro, cheira a propriedade, a egoísmo pequeno-burguês que considera a mulher como propriedade do homem e que deve fazer apenas as tarefas domésticas. Há também casos em que, por causa de conceitos estranhos sobre o trabalho, algumas mulheres nas cidades se esquivam do trabalho produtivo onde ele é necessário e correm atrás de “empregos preferidos”. De fato, essa é uma atitude aristocrática em relação ao trabalho, incompatível com as normas morals de nossa sociedade. O partido deve lutar contra esses conceitos daqueles que relacionam a participação das mulheres no trabalho com suas necessidades financeiras e conforto pessoal, ignorando completamente o fato de que a missão das mulheres como membros da sociedade é principalmente participar do trabalho social produtivo para a construção socialista do país.
Esses conceitos não apenas legalizam a escravidão das mulheres dentro das quatro paredes de suas casas, mas também são muito prejudiciais ao interesse geral da construção socialista. É um fato que o desenvolvimento da indústria e da construção civil em nossas cidades atraiu e, em alguns casos, ainda está atraindo trabalhadores do campo. E isso em um momento em que ainda há mulheres desempregadas nas cidades e em que o próprio campo precisa urgentemente de mão de obra. Haveria um enorme ganho para a economia nacional se esses empregos fossem preenchidos por mulheres da cidade.
Os costumes retrógrados de deixar as tarefas domésticas para as mulheres e de não permitir que elas participem da produção social também causam grandes danos ao desenvolvimento da economia socialista no campo. Além do fato de que cerca de 8% das mulheres do campo não participam de forma alguma da produção socialista, o número médio de dias de trabalho das mulheres em todas as cooperativas agrícolas é menor do que o dos homens, enquanto em muitas delas há mulheres que nem sequer atingem o mínimo obrigatório de dias de trabalho. Assim, o número médio de dias de trabalho das mulheres em toda a República no ano passado foi de 195, enquanto o dos homens foi de 294. Cerca de 1.200 mulheres no distrito de Tepelenë não conseguiram atingir o número mínimo de dias de trabalho. O mesmo aconteceu no distrito de Gramsh. Não é preciso dizer que a participação geral das mulheres e o aumento do número de dias de trabalho por elas contribuiriam muito para aumentar a produção social e alcançar sua autoemancipação. A esse respeito, a organização e a administração do partido das cooperativas agrícolas no campo, especialmente nas regiões montanhosas, devem garantir que as mulheres aumentem continuamente sua participação no trabalho durante todo o ano.
O rápido desenvolvimento das forças produtivas em nossa sociedade socialista aprofundou e especializou amplamente a divisão social do trabalho, criou novos ramos e sub-ramos da economia que criam e podem criar muitos empregos para as mulheres. Deve-se dizer que, apesar das conquistas alcançadas, certas visões errôneas impedem as mulheres de embarcarem em uma frente de produção mais ampla. Assim, prevalece um conservadorismo impressionante entre muitos quadros que impedem a participação das mulheres em certos ramos da produção social, alegando que não há empregos adequados para elas nesses ramos. Isso, de fato, restringe de forma artificial a frente de trabalho para as mulheres. No setor elétrico, as mulheres representam apenas 13% do número de trabalhadores, no setor de fabricação de máquinas 19%, na construção civil 10% e assim por diante. Será que só há empregos para esse número de mulheres nesses ramos? A experiência mostra o contrário: 400 mulheres e garotas passaram pela escola de treinamento de reservas de trabalhadores e pelos cursos da Escola de Tratores em Tirana e agora estão empregadas como operárias, realizando tanto ou mais trabalho do que os homens. O fato de que o número de mulheres e garotas empregadas nessa fábrica representa 30,7%, enquanto na oficina mecânica 54,6% do número total de trabalhadores, refuta todos os “argumentos” pseudocientíficos desses defensores da morte e prova que as mulheres podem e devem trabalhar também em máquinas de corte de metal, no conserto de máquinas e em todos os setores.
A visão de que os empregos adequados para as mulheres são apenas os chamados “leves” ou “limpos” é estranha devido à própria natureza de nossa ordem social. Ela endossa a opinião de muitos homens e muitas mulheres de que a profissão feminina é costurar, cozinhar, fazer faxina, cuidar de creches e assim por diante.
A luta do partido contra a atitude conservadora de discriminar os empregos adequados às mulheres nos vários ramos da economia, da cultura e da administração deve ser uma das principais diretrizes para alcançar a plena participação das mulheres no trabalho social. Temos disponibilidade para expandir a participação das mulheres na administração, assim como nos setores de saúde pública, comércio e educação, nos quais muitos dos trabalhadores já são mulheres. Mas existem maiores disponibilidades, como dissemos, em outros setores da economia nos quais a participação das mulheres ainda é limitada.
Ao mesmo tempo em que luta contra as concepções conservadoras e as tendências de traçar uma linha entre as profissões de homens e mulheres, o partido também deve lutar contra a outra tendência errônea de designar as mulheres para todos os tipos de trabalho sem levar em conta suas funções como mães. Nossa legislação socialista protege as mulheres como trabalhadoras e mães, portanto, as organizações do partido, dos sindicatos e da União das Mulheres devem se esforçar para proteger as mulheres no trabalho, para criar as condições mais adequadas para a vida e a saúde das trabalhadoras como mães.
Está claro que, para atrair todas as mulheres para o trabalho social produtivo, as organizações do partido e as organizações de massas não devem ficar alheias e não devem se contentar apenas com a porcentagem geral de participação das mulheres no trabalho. Elas devem lutar firmemente contra todos os conceitos estranhos que impedem as mulheres de participar ativamente do trabalho, devem detectar de onde eles vêm e expor sua natureza ideológica burguesa reacionária. Por outro lado, o problema da participação das mulheres na produção deve se tornar objeto de estudo especial para os órgãos estatais e econômicos envolvidos e, com base nesse estudo, estabelecer as medidas concretas que devem ser tomadas tanto para ampliar a participação das mulheres no trabalho nos setores existentes quanto para abrir novas frentes de trabalho. A experiência adquirida nos últimos meses nas cidades de Tirana, Shkodër e Durrës, onde, sob orientação dos órgãos do partido e do governo, muitos novos setores de trabalho foram criados, mostra claramente que existem muitas oportunidades para atrair o maior número possível de mulheres para o trabalho.
Um problema importante que deve chamar a atenção do partido, dos sindicatos, do Estado e dos órgãos econômicos é o de designar cada vez mais mulheres para empregos qualificados e para cargos de responsabilidade. O partido tem ressaltado continuamente que esse não é um problema simples, mas um problema de princípios que emana de uma compreensão correta do lugar e do papel das mulheres na sociedade socialista, da capacidade das próprias mulheres, de sua lealdade à causa do partido e do povo, qualidades que não são, de forma alguma, menos prevalentes nas mulheres do que nos homens.
Os órgãos do partido e do Estado têm trabalhado continuamente nessa direção e os resultados são bons, sem comparação com o passado. Nos centros de trabalho e produção, há milhares de mulheres de alta qualificação empregadas como diretoras de fábricas e colheitadeiras, líderes de brigada e gerentes de cooperativas agrícolas, e assim por diante. Após o 5º Congresso do partido e o discurso do camarada Enver Hoxha em 6 de fevereiro deste ano, outras medidas especiais foram tomadas em Gjirokastër, Shkodër, Tirana, Burrel e em outros lugares, tanto para elevar a qualificação das mulheres quanto para promovê-las a cargos de responsabilidade. No entanto, a situação nesse sentido não pode ser considerada satisfatória.
É fato que a grande maioria das mulheres se dedica a trabalhos simples e não qualificados. Essa tendência é observada tanto no campo quanto nas cidades, tanto nas empresas econômicas quanto nos escritórios da administração. Mesmo nos ramos da economia em que a participação das mulheres é maior, como, por exemplo, nas indústrias leves e de processamento de alimentos, nas indústrias de madeira e papel etc., os cargos que exigem qualificação alta ou média são ocupados por homens. O cargo de gerente assistente na indústria têxtil, o de operador de vácuo ou prensista na indústria de processamento de alimentos, o de superintendente de maquinário e tecnologia nas indústrias de madeira e papel foram monopolizados por homens, embora existam possibilidades de serem ocupados por mulheres.
Ainda pior é a situação com relação à promoção de mulheres a cargos de responsabilidade. O número de mulheres e garotas encarregadas de brigadas, de departamentos em fábricas, escolas e outras instituições ainda é muito pequeno, sem mencionar os cargos mais altos. Mesmo nos setores em que a grande maioria dos trabalhadores são mulheres e garotas, os cargos de trabalho qualificado e de responsabilidade são ocupados por homens. Assim, por exemplo, no campo da saúde pública e do saneamento, no qual as mulheres representam cerca de 69,4% do número total de trabalhadores, dos 65 diretores e assistentes de direção de hospitais, apenas 2 são mulheres. No setor de comércio, onde as mulheres ocupam 50,1% do número total de trabalhadores, dos 207 diretores e diretores assistentes, apenas 13 são mulheres. No setor de educação e cultura, dos 325 funcionários do ministério e das seções regionais de educação, apenas 26 são mulheres.
Por que a organização do partido e os órgãos estatais e econômicos no centro e na base são tão hesitantes em designar mulheres para trabalhos qualificados e cargos de responsabilidade?
Não há dúvida de que um dos motivos é o baixo nível técnico e educacional das próprias mulheres. Trataremos desse assunto com mais detalhes mais adiante. Mas esse não é o único e principal motivo. Pois as professoras e médicas, por exemplo, possuem tanto treinamento vocacional quanto o nível cultural necessário, pelo menos, igual ao dos homens e, ainda assim, não são nomeadas diretoras de escolas ou instituições médicas, funcionárias de responsabilidade nos distritos ou no centro. Esses cargos são dados preferencialmente a homens. Está claro que o principal obstáculo para a transferência de empregos qualificados para as mulheres ou para promovê-las a cargos de responsabilidade está nas manchas herdadas do passado, está nas mentalidades conservadoras que também dominaram nossos quadros dirigentes, menosprezando as mulheres e não confiando em seus esforços e capacidades. Isso é fundamental. Os outros fatores, como a hesitação das próprias mulheres, a tendência de algumas delas de se esquivarem de trabalhos de responsabilidade e preferirem trabalhos simples, etc., são de importância secundária, e são infundadas as alegações de que “as mulheres estão sobrecarregadas com tarefas domésticas” e, portanto, não deveriam ser designadas para cargos de liderança, e assim por diante.
Os comitês do partido, as organizações de base e os órgãos estatais, os camaradas responsáveis por eles devem estudar esse problema com seriedade, devem repudiar todas as ideias estranhas, devem olhar para o futuro, de modo que se chegue a um ponto de inflexão em pouco tempo, em conformidade com os desejos do partido de designar as mulheres para cargos para os quais estão aptas. Por outro lado, não se deve perder de vista a experiência negativa do passado, quando as companheiras promovidas a cargos de responsabilidade não recebiam qualquer ajuda, técnica ou educacional, quando eram deixadas para se virar sozinhas sob a pressão de um ambiente conservador, especialmente no campo, em vez de serem seriamente ajudadas a superar as deficiências iniciais e a realizar seu trabalho de responsabilidade, eram acusadas e, mais tarde, demitidas como incapazes para o trabalho. Deve-se pôr um fim a essa prática inadmissível. O partido deve se esforçar continuamente não apenas para promover as mulheres a cargos de responsabilidade, mas também para garantir que elas realizem bem seus trabalhos e marchem sempre à frente.
A participação ampla e efetiva das mulheres na vida política e social, na condução da luta de classes, na direção dos assuntos do nosso Estado e da nossa sociedade é o outro aspecto decisivo na luta por sua completa emancipação, pois é uma das principais escolas de educação revolucionária das mulheres que desperta sua consciência ideológica e política, tornando-as conscientes de seu grande e decisivo papel na sociedade, dando-lhes a chance de obter um conhecimento profundo da linha do partido, as imbuindo com os ideais revolucionários do partido, tornando-as lutadoras ativas por seus direitos. De acordo com os ensinamentos do marxismo-leninismo, nosso partido sempre deu importância à participação das mulheres na vida política e social de nosso país, considerando isso como uma das condições decisivas tanto na luta pela libertação quanto na construção socialista. O camarada Josef Stálin disse: “As mulheres trabalhadoras, urbanas e rurais, são a maior reserva da classe trabalhadora em geral. Essa reserva representa metade da população. O fato de essa reserva de mulheres estar com ou contra o movimento operário destina a sorte de todo o movimento proletário, o triunfo ou a derrota da revolução proletária, o triunfo ou a derrota dos poderes estatais proletários”(3).
As mulheres de nosso país estão intimamente ligadas ao partido. No partido, elas veem sua salvação de uma escravidão antiga e multifacetada; no partido, elas veem a pedra angular de uma vida livre e feliz para elas e seus filhos. Organizadas nas fileiras de sua organização, a União das Mulheres da Albânia (UGSH), ou participando como militantes de destaque nas fileiras da União da Juventude do Trabalho da Albânia (BRPSH), dos sindicatos ou da Frente Democrática (FD), as mulheres da Albânia lutam com coragem para construir nosso país socialista e fazê-lo prosperar. A participação das mulheres em toda a vida política e social do país é hoje muito ampla e ativa: 40 mulheres são representantes na Assembleia Popular, 10.878 foram eleitas para os conselhos populares, 1.168 para os tribunais populares, 30.088 mulheres e garotas participam dos principais fóruns de organizações de massa, mais de 8.280 mulheres são membros do nosso PTA, 300.000 mulheres são membras da União das Mulheres da Albânia (UGSH) e cerca de 82.000 garotas militam na União da Juventude do Trabalho da Albânia (BRPSH).
Não há nenhum problema importante do partido ou do Estado em que as mulheres não tenham sua opinião. Elas participaram ativamente das deliberações e da elaboração do 4º Plano Quinquenal, deram uma contribuição valiosa para a batalha contra as manifestações e aberrações burocráticas ao nosso partido, que lutou com coragem, colocaram seu coração e sua alma na grande batalha em que nosso país está empenhando para erradicar a ideologia feudal-burguesa, estão trabalhando e lutando como revolucionárias em todos os campos da construção socialista. A mobilização em larga escala das mulheres em todos os movimentos revolucionários que irromperam como um vulcão em nosso país é uma prova vívida do aumento da consciência política das mulheres e um fator de importância primordial na elevação da capacidade desses movimentos.
O amor pelo país, pelo partido e pelo socialismo foi e é uma característica marcante das mulheres albanesas. Elas sempre defenderam e lutaram corajosamente pela linha do nosso partido. Demonstraram ser lutadoras resolutas na luta contra os imperialistas, os khrushchevistas e titoístas, contra todos os revisionistas e os inimigos de nosso país. A questão da defesa da liberdade e da independência de nossa pátria tornou-se a causa mais querida de todas as mulheres.
Há alguns dias, foram realizadas eleições para os órgãos da administração local e para os tribunais populares. O fato de que milhares de mulheres foram nomeadas e eleitas por unanimidade como representantes do povo nos conselhos populares e como juízas, representando 36,17% de todos os representantes eleitos e 36% dos juízes, demonstra não apenas a simpatia e a confiança que essas militantes conquistaram entre as massas trabalhadoras, mas também mostra o grau de participação ativa das mulheres na vida política do país.
As grandes conquistas alcançadas ao atrair as mulheres para a vida política e social do país, que não se comparam ao passado, quando as mulheres eram mantidas totalmente fora de toda atividade política e social, mostram que, sob as condições da ditadura do proletariado, o partido e o poder popular elevaram o papel das mulheres a um nível desconhecido e inalcançado até mesmo pelos chamados países burgueses democráticos.
No entanto, ao julgar o papel das mulheres como uma das forças mais revolucionárias de nossa sociedade, o partido estabelece a tarefa de incentivar as mulheres a participarem ainda mais ativamente de todos os campos da vida política e social do país. Não podemos perder de vista o fato de que, na questão de incentivar as mulheres a participarem mais ativamente das atividades políticas e sociais, temos muitas falhas e deficiências que se tornam mais evidentes agora, quando estamos realizando uma campanha para revolucionar ainda mais toda a vida interna da Albânia, quando estamos aprofundando ainda mais a nossa revolução.
Como se pode falar em emancipação das mulheres e incentivá-las a participar ativamente da vida política e social do país quando alguns homens intolerantes, principalmente no campo, proíbem as mulheres de participar de reuniões e conferências, negam a elas o direito de falar e fingem que só eles representam a aldeia ou o centro de trabalho? É sintomático que muitas jovens da União da Juventude do Trabalho da Albânia sejam muito ativas e revolucionárias como tal, mas, depois de casadas, tornam-se membras passivas da organização, deixam de demonstrar o mesmo entusiasmo e, muitas vezes, nem mesmo seus maridos ou as famílias de seus maridos permitem que elas participem das reuniões de sua organização. Um fato igualmente inquietante é a atitude de pais ou maridos que, vítimas de fanatismo e fofocas, não permitem que suas filhas ou esposas participem de esportes e educação física, de atividades artísticas e culturais. E, o que é pior, também há entre nós comunistas que proíbem suas esposas ou irmãs de participarem da vida política e social, que fazem barulho quando suas esposas chegam atrasadas das reuniões ou que proíbem suas filhas de se associarem com seus colegas de classe ou de participarem de trabalhos sociais conjuntos ou ações de massa de vários tipos. Essas condutas são totalmente incompatíveis com as características revolucionárias de um membro do partido.
Essa conduta errônea tem sua origem na opressão e no atraso de que as mulheres têm sido vítimas ao longo dos séculos, cujos vestígios não podem ser eliminados de uma só vez, pois eles se originam de conceitos patriarcais e burgueses que criaram raízes profundas em nossas mentes e que constituem uma visão de mundo atrasada, influenciada pela exploração econômica das mulheres na família, por normas morais feudais e burguesas e pela atitude da religião em relação às mulheres. Devemos, por todos os meios, erradicar esses conceitos estranhos, pois eles estão em desacordo com os princípios de nossa democracia socialista e negam às mulheres os direitos políticos e as prerrogativas que nosso poder popular garantiu por lei.
A democracia socialista não pode se desenvolver e o grande princípio de nosso partido sobre a linha de massas não pode ser colocado em prática sem a ampla mobilização de massas de todas as mulheres, sem a convocação de seu pensamento criativo revolucionário. A experiência positiva acumulada por muitas organizações do partido, especialmente nos últimos tempos, indica claramente que as mulheres, assim como os homens, são capazes de avaliar corretamente a política do partido e do governo, que elas apresentam uma frente ousada nas discussões, adiantam observações, sugestões e propostas sobre o trabalho das empresas econômicas e cooperativas agrícolas, sobre as atividades dos órgãos de administração e das massas onde militam. Portanto, é essencial que se dedique uma atenção especial à questão de convocar a opinião das mulheres e de cultivar sua consciência política, não apenas pelas organizações da União das Mulheres da Albânia, como acontece com frequência na prática, mas também por todas as organizações do partido e das massas. Um grande trabalho de agitação deve ser feito com os homens, em primeiro lugar, mas também com as mulheres. Deve-se lutar contra ideias reacionárias como “a política não está dentro do escopo das mulheres”, contra suspeitas fanáticas de que a participação de garotas e mulheres em reuniões ou ações de massa diminuem sua honra; deve-se pôr fim a uma situação em que as mulheres, especialmente no campo, estão sob a pressão constante da opinião conservadora que ignora a palavra e a opinião das mulheres sobre questões políticas e sociais. Deve ficar claro para as organizações do partido e das massas que quanto mais bem informadas as mulheres estiverem e quanto mais elas participarem da direção e da solução dos problemas políticos, econômicos e sociais, mais democrático se tornará o poder popular.
Outro aspecto importante da participação das mulheres na atividade política e social é sua participação nos problemas relacionados à organização e ao gerenciamento da produção. O partido tem enfatizado constantemente a necessidade de fortalecer a democracia socialista, especialmente nas cooperativas agrícolas. Isso também é de grande importância para as empresas econômicas estatais. Como as mulheres constituem uma grande força na produção, quase a metade do número de trabalhadores, sua ajuda e contribuição são consideravelmente grandes. Portanto, as organizações do partido e os órgãos econômicos devem dedicar atenção especial à convocação do pensamento criativo das mulheres a esse respeito, fazendo com que mais delas participem de vários comitês, como o de planejamento, o de controle social etc. Isso fortalecerá nossa democracia e ajudará a manter a democracia. Isso fortalecerá o poder popular e ajudará a economia socialista a se desenvolver da maneira correta e, com sucesso, elevará o papel das mulheres nos problemas da vida econômica nacional.
De grande importância também é a participação ativa e ampla, especialmente das garotas da juventude, na vida cultural, artística e esportiva do país. Nesse campo, devemos nos esforçar em duas direções principais. Por um lado, devemos garantir que as mulheres tenham voz e participem ativamente da criação e do desenvolvimento de nossa cultura e artes nacionais. Por outro lado, devemos fazer com que as mulheres possam tirar o máximo de proveito possível de todas as atividades culturais, artísticas e esportivas que ocorrem em nosso país. A esse respeito, deve-se fazer uma campanha contra as tendências que subestimam e menosprezam a capacidade criativa das mulheres, bem como contra o fanatismo e a atitude depreciativa que certos homens mantêm e que, de fato, privam as mulheres de toda a possibilidade de ler, de frequentar o teatro, o cinema e outras atividades, de se envolver em esportes e educação física, considerando-os privilégios apenas dos homens.
Nossa atenção deve ser voltada especialmente para a participação das mulheres nas fileiras do partido. Seu número tem aumentado de um ano para outro. Esse é um fato positivo. Especialmente nos últimos tempos, as organizações do partido têm se saído melhor nesse sentido. Assim, por exemplo, a partir de janeiro deste ano, o número de mulheres recém-admitidas como membros do partido foi de 30 no distrito de Gjirokastër, 22 no de Berat, 14 no distrito de Shkodër e assim por diante. No entanto, se analisarmos os números com cuidado, veremos que o número de mulheres filiadas ao partido ainda é pequeno, representando apenas 12,4% de toda a lista de filiados do partido. Por que isso acontece? Em primeiro lugar, é o resultado da falta de confiança nas capacidades das mulheres, que também se enraizou nas organizações do partido. Isso reflete o trabalho extremamente insatisfatório realizado pelas organizações do partido com as mulheres. De que outra forma podemos explicar o fato de que, em certos centros de trabalho, como nas Fábricas de Tecidos Stálin, onde, embora a maioria dos trabalhadores sejam mulheres, há duas vezes mais homens do que mulheres nas fileiras do partido, ou em todas as organizações do distrito de Kukës, que admitiram apenas 54 mulheres como membras do partido desde a libertação do país até hoje, ou no distrito de Librazhd, que admitiu apenas uma mulher como membro durante todo o ano de 1966, etc.
Os comitês e as organizações do partido geralmente se justificam pelas poucas admissões de mulheres como membros do partido alegando que o nível ideológico e político e a educação cultural delas ainda são baixas. Mas quem é o culpado por isso? Será que isso não reflete o trabalho insuficiente realizado pelas organizações do partido para capacitar as mulheres para o partido? Portanto, é essencial que as organizações do partido aprimorem radicalmente seu método de trabalho político e educacional com as mulheres e, ao mesmo tempo, empreendam uma campanha resoluta contra as ideias conservadoras e retrógradas que alguns comunistas acalentam sobre a suposta incapacidade das mulheres.
Se jogarmos fora os conceitos conservadores que subestimam a capacidade das mulheres de fazer parte das fileiras do partido, rasgaremos o véu que cobre nossos olhos e veremos as mulheres como elas realmente são: como campeãs capazes da causa do partido, uma força revolucionária tão grande quanto a dos homens. Em certos aspectos da vida, elas são ainda mais revolucionárias e mais conscientes do que os homens na execução da linha do partido. A consciência de uma mulher é imaculada, pois ela nunca oprimiu nem governou, mas sempre se sacrificou pela felicidade dos outros. A especulação e o nepotismo são estranhos para ela. Desse ponto de vista, o aumento das fileiras do partido com mulheres camaradas revigorará a vida das organizações de base, elevará sua capacidade combativa e fortalecerá a unidade das fileiras do partido. Portanto, é dever primordial de todas as organizações do partido tentar encontrar, mobilizar e educar as mulheres mais vigorosas para que se tornem membras do nosso partido, sem afetar de forma alguma os requisitos para admissão como membro do partido. As próprias mulheres e garotas devem, ao mesmo tempo, considerar sua admissão como membra do partido como um problema muito importante. Os atuais e maravilhosos movimentos revolucionários que se espalharam por todo o país e que conquistaram amplamente e estão conquistando diariamente as mulheres e garotas constituem uma base muito boa para acelerar o processo de aumentar as fileiras do partido com camaradas mulheres.
Um dos elos mais importantes na luta pela emancipação completa das mulheres e, especialmente, por sua participação em trabalhos qualificados, por sua promoção a cargos de responsabilidade ou por sua atividade política e social é a elevação de seu nível educacional, cultural, técnico e profissional. Em contraste com o passado, mudanças incríveis foram realizadas também nesses campos graças à preocupação do partido e do poder popular.
Entre as mulheres, mais de 90% das quais eram analfabetas antes da libertação, o analfabetismo foi quase totalmente eliminado até os quarenta anos de idade. Todas as garotas recebem educação primária até a 8ª série obrigatória. Um bom número de mulheres e garotas continua seus estudos em escolas secundárias, vocacionais e superiores diurnas e no sistema noturno ou por correspondência. Em comparação com 1960, o número de garotas que frequentam a 8ª série e as escolas secundárias dobrou, enquanto nos institutos superiores de ensino é duas vezes e meia maior. Mais de 9.500 mulheres e garotas com treinamento técnico secundário e mais de 1.300 com treinamento superior estão empregadas em vários departamentos econômicos e culturais. Atualmente, nossas empresas e instituições empregam mais mulheres engenheiras do que o número total de engenheiros que a Albânia tinha antes da libertação e duas vezes e meia mais mulheres médicas do que o número total de médicos que a Albânia tinha antes da libertação.
Apesar disso, o nível educacional das mulheres como um todo ainda é baixo. Essa situação está relacionada ao atraso e ao obscurantismo que eram o destinadas às mulheres no passado. Mas esse não é o único motivo, pois mesmo durante esses anos após a libertação, quando as portas das escolas também foram abertas para as garotas, quando a educação e a cultura das massas receberam atenção especial como fator primordial para o progresso do país, a taxa de aquisição de habilidades técnicas e profissionais pelas mulheres foi e continua sendo menor do que a dos homens. Por que isso ocorre? Entre nós, não existem privilégios para os homens nem limitações para as mulheres em nenhum campo da educação. Garotas e mulheres, assim como todas as outras pessoas em nosso país, estão ansiosas para adquirir conhecimento e educação, embora, especialmente as mulheres e as trabalhadoras devam se esforçar mais para elevar seu nível político, educacional e profissional técnico. Portanto, não há razões objetivas específicas, pelo menos nos últimos anos, para explicar as deficiências observadas na elevação educacional e profissional das mulheres. A partir de uma análise concreta dos fatos, verifica-se que o principal obstáculo ao progresso das mulheres está nas ideias retrógradas que prevalecem sobre elas, subestimando suas habilidades criativas. Essas ideias se manifestam de várias formas.
Em primeiro lugar, muitos pais e maridos, especialmente na zona rural, têm a opinião de que “as garotas não precisam estudar”, que “as garotas pertencem aos homens”. Consequentemente, eles não apenas deixam de acompanhar o progresso das garotas nas escolas de ensino fundamental e médio, o que são obrigados por lei a fazer, mas até mesmo as retiram da escola sob o pretexto de que elas cresceram. O ensino superior está totalmente fora de questão para essas garotas. Assim, muitas garotas recebem apenas educação primária, o que, a longo prazo, as transforma em semianalfabetas, se não analfabetas no sentido pleno da palavra. Há cerca de 15.000 dessas mulheres com menos de 40 anos de idade. Sem, de forma alguma, menosprezar a responsabilidade dos pais e maridos dessas garotas e mulheres, está claro que nem os órgãos de educação popular nem as organizações do partido e das massas podem ser isentos de responsabilidade por essa situação gravíssima. O dever deles não é apenas apontar esse triste fato, mas tomar medidas educativas e organizacionais especiais para que essas garotas e mulheres sejam ensinadas, para que o analfabetismo seja erradicado e, no futuro, não permitir que nenhuma criança, especialmente as meninas, interrompa a escolaridade obrigatória por lei.
Mas essa não é a única consequência das ideias estranhas ao marxismo. O fato de as mulheres serem menosprezadas, de o problema de sua qualificação e melhoria de seu padrão cultural não ser corretamente compreendido, pode ser visto também em relação à formação de quadros. É um fato louvável que 13% do número total de quadros de treinamento superior e 37% dos quadros de treinamento médio sejam mulheres. Mas há espaço para porcentagens maiores. Até o momento, o número de funcionários treinados em escolas, cursos técnicos e cursos de cooperativas agrícolas chegou a 13.000, dos quais apenas 415 são mulheres. Ou, dos 682 alunos que estão fazendo seus estudos superiores na Universidade de Agricultura, apenas 24 são garotas, enquanto dos 332 alunos que recebem instrução em mecânica agrícola, apenas duas são garotas. Esses números, por si só, não indicam a falta de interesse por parte do Ministério da Agricultura e dos comitês regionais do partido em capacitar quadros entre as mulheres? Uma situação mais ou menos semelhante existe em outros setores. Durante o período de cinco anos entre 1961 e 1965, os institutos superiores de ensino, incluindo os Institutos de Capacitação de Professores de dois anos, formaram cerca de 6.400 funcionários. Apenas 1.220 deles eram garotas. As escolas técnicas produziram 7.865 graduados, dos quais apenas 1.435 eram mulheres. Da mesma forma, as escolas de ensino médio produziram 7.700 formandos, dos quais apenas 27 eram garotas, enquanto que dos 10.850 alunos que se formaram em escolas de formação profissional inferior, apenas 2.600 eram garotas. Tampouco devemos nos ficar satisfeitos com o fato de que hoje há 1.750 garotas matriculadas na Universidade Estadual e em outros institutos de ensino, de um total de cerca de 7.450 alunas de graduação, e nas escolas técnicas e profissionais de segundo grau há 3.400 mulheres de um total de 11.300 alunos. Esses números indicam a falta de interesse tanto dos órgãos centrais quanto dos comitês do partido pela formação educacional de mulheres e garotas, além de indicar os esforços insuficientes exercidos para derrubar todos os obstáculos que se interpõem no caminho de capacitar mulheres e garotas de educação e cultura.
Os órgãos estatais e os comitês do partido devem pôr um fim imediato a essa situação. Eles devem dar prioridade ao envio de garotas para escolas profissionais e de ensino médio, com o objetivo de aumentar seu número muito mais do que até agora. Na concessão de bolsas de estudo, também deve ser dada prioridade às garotas, especialmente as do interior.
A preocupação insuficiente em elevar o nível cultural, tecnológico e profissional das mulheres também é evidente no que diz respeito à criação de escolas noturnas e à organização de cursos de qualificação para mulheres e jovens trabalhadoras. É preciso admitir que a preocupação dos comitês do partido, dos sindicatos e dos órgãos econômicos nesse sentido tem sido bastante insuficiente. De que outra forma podemos explicar o fato de que o número de mulheres e garotas que frequentam escolas noturnas de 8ª série, especialmente nos últimos anos, tem diminuído. Hoje, o número de mulheres e garotas que frequentam as escolas noturnas de 8ª série é de apenas 1.370, enquanto em 1960 esse número era de 3.000. É claro que a culpa também recai sobre as mulheres e garotas que abandonaram a escola, mas o que as organizações do partido, as organizações de massa e os órgãos econômicos fizeram para induzi-las, para convencê-las a não abandonar a escola?
No que diz respeito à qualificação das mulheres como a única maneira de designá-las para empregos qualificados e cargos de responsabilidade, o trabalho dos órgãos econômicos e dos sindicatos é insatisfatório. De todas as trabalhadoras qualificadas, as mulheres representam 25%, enquanto que, de aproximadamente 14.700 mulheres qualificadas, apenas cerca de 2.100 possuem a 6ª categoria e acima. As organizações do partido, as organizações de massas e os órgãos estatais devem se preocupar seriamente com esse problema, tendo em mente não apenas a abertura de cursos de qualificação para mulheres, mas também a criação de condições adequadas para que esses cursos sejam frequentados por mulheres que, ao mesmo tempo em que são trabalhadoras, também são mães.
Por meio de esforços persistentes do Partido e das organizações de massas, por meio de um trabalho mais árduo das próprias mulheres e garotas e por meio das medidas técnicas e organizacionais mencionadas acima, conseguiremos, em um período de tempo relativamente curto, superar a impressionante desproporção existente hoje entre o baixo nível de qualificação das mulheres e as demandas da técnica avançada por maior qualificação. Isso também ajudará a resolver mais facilmente a contradição existente entre o papel decisivo que as mulheres desempenham como uma importante força revolucionária e como metade da população na construção socialista e sua mobilização, ainda muito insuficiente, para o trabalho de liderança em todas as fases da vida.
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Uma participação mais ampla das mulheres na produção e na vida política, social e cultural do país é o principal caminho para a emancipação completa das mulheres, essa grande força de nossa revolução e construção socialista. A conclusão geral a ser tirada de tudo isso é que a raiz de todo o mal e o principal obstáculo à emancipação das mulheres em nossa sociedade socialista estão nos conceitos estranhos sobre as mulheres que estão profundamente enraizados na mentalidade dos homens e, em grande parte, na das próprias mulheres. De acordo com esses conceitos, as mulheres são consideradas seres inferiores, destinadas a servir aos homens, dar à luz e criar filhos, realizar tarefas domésticas, incapazes de participar da vida social em pé de igualdade com os homens, criar, dominar a cultura, a ciência e a técnica, e assim por diante. É essencial mostrar a todos os comunistas, a todos os quadros e a todos os trabalhadores que esses conceitos estranhos não têm, ou quase não têm, base material em nossa sociedade socialista, que estão em total desacordo com nossa realidade socialista, que são sobrevivências sombrias do passado na consciência das pessoas, que são totalmente incompatíveis com os princípios do marxismo-leninismo, com a linha e a política de nosso Partido e de nosso Governo Popular e que causam danos incalculáveis à causa de nossa revolução e da construção socialista. Sem eliminar esses conceitos ao pé da letra, não se pode falar em emancipação total das mulheres e na conclusão da construção da sociedade socialista. Somente quando esse problema for visto dessa forma é que a emancipação total das mulheres, tornando-as coparceiras em nossa sociedade, tomará o rumo certo e será coroada de êxito.
A completa emancipação das mulheres, sua participação no trabalho produtivo e na vida política e social dependem, em grande parte, do estabelecimento de novas relações socialistas na família, da libertação das mulheres do trabalho doméstico e do combate às concepções atrasadas da moral feudal e patriarcal.
O estabelecimento de relações socialistas na produção, a abolição das classes exploradoras e das relações de propriedade privada, a dissolução das famílias patriarcais no campo, a participação das mulheres na produção social, as transformações no domínio da ideologia e da psicologia dos povos nas áreas urbanas e rurais abalaram as antigas relações entre marido e mulher em suas fundações, introduziram nelas muitos elementos novos e socialistas que fortaleceram e desenvolveram a família albanesa em bases mais sólidas. As transformações nesse campo estão em andamento e estão se desenvolvendo tanto em amplitude quanto em profundidade. As transformações socialistas estão ocorrendo mais rapidamente nas famílias urbanas e mais lentamente nas famílias do campo, especialmente nas remotas regiões montanhosas.
O processo de desarraigar as velhas relações e estabelecer novas relações socialistas na família não pode ser concluído de uma só vez, porque, sendo relações sociais complexas e multifacetadas, elas estão ligadas não apenas à transformação na esfera da vida material da sociedade, mas também têm uma relação direta com as várias formas de consciência social: ideologia, política, moral, religião, psicologia, os muitos e variados costumes que assumiram a força de leis não escritas e que exercem uma grande resistência conservadora, que foram preservados, são preservados e passados como herança de uma geração para outra. Portanto, as transformações no campo das relações familiares, estabelecendo novas relações socialistas, exigem uma batalha longa, persistente e abrangente, em um campo complicado e difícil, contra a ideologia, a psicologia, a moral e os costumes herdados da antiga sociedade.
Agora, mais do que nunca, é possível testemunhar os novos fenômenos que estão se desenvolvendo e tomando a forma mais sólida na criação da nova família, como resultado dos muitos anos de trabalho que o partido vem realizando entre as massas para a realização e celebração de casamentos em novas bases socialistas e da luta contra os costumes antigos e reacionários em relação a esse importante tópico.
O que há de novo nesse fenômeno é o fato de que tanto os rapazes quanto as moças, enquanto trabalham ou frequentam a escola juntos, têm melhores oportunidades de se conhecerem, simpatizarem e se amarem, obterem o respeito de suas famílias e se unirem em matrimônio. Em outros casos, quando não trabalham juntos ou quando não tiveram oportunidade de se conhecer, como ocorre em certas cooperativas agrícolas ou vilarejos, não são raros os casos em que, especialmente a filha, pede à mãe seu consentimento para se casar. Hoje em dia, cada vez mais, ao escolher uma noiva ou um noivo, as pessoas não dão mais preferência à “posição”, ao passado econômico e social da família, como faziam antes, mas à boa conduta e os sentimentos recíprocos desenvolvidos entre o casal. Estão se tornando cada vez mais frequentes os casos em que as diferenças religiosas e outras questões não são mais consideradas um obstáculo para a realização dos casamentos, seja por parte das moças ou dos rapazes, seja por causa dos seus pais.
O central é que cada vez mais estamos criando as condições para prosseguir essa linha. O apelo do camarada Enver Hoxha em 6 de fevereiro deste ano desencadeou em todo o país um profundo debate sobre os direitos das meninas e das mulheres, principalmente em relação a questão do desenvolvimento de novas concepções acerca do casamento e do fortalecimento da família socialista. Homens e mulheres se ergueram, levantaram a voz e condenaram, com profunda condenação e indignação, o horrendo e absurdo costume de casamento de crianças, os casamentos pedófilos entre pessoas com grandes diferenças de idades, a venda de meninas para casamento e de tratar as mulheres como a última pessoa da família. Centenas de noivados, que haviam sido celebrados com base em critérios injustos, foram dissolvidos como consequência dessa campanha, e muitas pessoas se comprometeram a acabar com todos os costumes retrógrados que pisoteavam a liberdade e a dignidade das mulheres.
As organizações do partido em muitos distritos, especialmente nos de Mirditë, Mat, Shkodër, Tropojë, Tirana e Fier, conseguiram conduzir uma importante campanha, colocando em movimento pessoas de todas as classes sociais, homens e mulheres, idosos e jovens. Essa campanha deve ser levada até o fim. As organizações do partido não devem se contentar com os resultados alcançados e com as obrigações assumidas, porque o velho está profundamente enraizado, é muito conservador e, se não for combatido com consistência e de forma sistemática, por meio de um trabalho educativo e de convencimento persistente, pode voltar a vigorar.
A luta em defesa dos direitos das mulheres e garotas, especialmente no que diz respeito às relações matrimoniais, deve ser firmemente travada não apenas no campo, mas também nas cidades, porque aqui também existem costumes e conceitos retrógrados e feudais, que estão entrelaçados com outras opiniões burguesas e pequeno-burguesas. Elas se manifestam nos esforços de alguns pais conservadores para escolher maridos para suas filhas, principalmente de acordo com sua “posição” social, sua posição econômica, sua profissão “preferível”, até mesmo de acordo com seu local de residência, e não de acordo com as qualidades morais dos futuros noivos; elas se manifestam na tendência de alguns pais de desposar suas filhas enquanto elas ainda são muito jovens “para que não percam sua reputação” resultante de fofocas que podem se espalhar por causa de suas relações com rapazes no trabalho, na escola, em várias reuniões sociais, esportes, atividades artísticas e outras. Alguns rapazes e moças não estão isentos de tais opiniões sobre o noivado.
As organizações do partido e as das massas, especialmente as da juventude e das mulheres, devem fazer um trabalho educativo mais intenso para criar uma nova visão de mundo, a visão comunista de mundo, sobre a celebração de casamentos. Os próprios pais comunistas devem dar o exemplo nessa direção. Espera-se que a organização da juventude faça um trabalho melhor nesse sentido. Como em todos os problemas, nesse também, que está diretamente ligado à sua própria vida, os rapazes e as moças devem ser lutadores inabaláveis pelo estabelecimento de padrões morais comunistas. Eles devem empreender uma campanha especial contra a fofoca, contra todas as pessoas, até mesmo os jovens, que se entregam à fofoca, que tagarelam aqui e ali tentando manchar a amizade sincera, a camaradagem sólida, os atributos morais de nossos rapazes e moças. O partido tem enfatizado repetidamente que, na campanha contra os costumes retrógrados, que espezinham a dignidade de garotas e mulheres, a fonte do mal não deve ser procurada simplesmente na “conduta impiedosa” deste ou daquele pai, irmão ou marido, mas deve-se aprofundar o problema de “por que, como e onde” esses costumes seculares são mantidos vivos. Muitos dos costumes que, em nossa época, são considerados bárbaros e desumanos, têm origem em outros fatores, como o problema de estabelecer conexões e concluir alianças entre clãs, a pobreza extrema e a ansiedade dos pais em providenciar uma vida para suas filhas, e assim por diante. Uma profunda compreensão dos costumes e de sua origem, de sua combinação com crenças religiosas, preconceitos etc. permitirá que as organizações do partido empreendam uma campanha mais frutífera para convencer as massas, mesmo as mais atrasadas, da futilidade desses costumes e da necessidade de acabar com eles em nossos dias.
“O problema das mulheres, portanto, e o problema do fortalecimento da nova família, não é um problema que possa ser resolvido em um ano – disse o camarada Enver Hoxha – esse é um problema perpétuo, cuja solução requer longos estágios, cada um dos quais com seus próprios problemas de desenvolvimento de qualidade. Cada geração tem seus próprios problemas. Os conceitos antigos desaparecem, os novos tomam forma. E é exatamente esse desenvolvimento que não pretendemos deixar para a espontaneidade, nós o guiamos com muito cuidado e na direção que desejamos. Nosso partido tratou e trata o problema da criação de uma nova família com muita atenção, guiado pelos ensinamentos marxista-leninistas, segundo os quais uma nova sociedade não pode ser construída sem o estabelecimento de novas relações socialistas também na família, entre marido e mulher e entre os demais membros, e que quanto mais sólida e limpa for a família, mais forte será a própria sociedade socialista”.
O conhecimento mútuo, a reciprocidade, a amizade imaculada e sincera estabelecida no trabalho e na luta comum entre os jovens devem ser a raiz da nova família de nossa sociedade. O casamento é um assunto que lhes diz respeito primordialmente e eles não devem se reconciliar com o que é conservador e reacionário; devem estar na linha de frente da batalha pelo que é novo. Mas os pais não podem ficar distantes e não exercer sua influência em um problema tão importante da vida como o casamento de seus filhos. Eles possuem a experiência de vida, o espírito revolucionário adquirido na vida e na luta, mas, junto com isso, os pais geralmente são conservadores e herdam muitos conceitos e estigmas de uma ideologia e moral estranha da sociedade antiga. Portanto, eles devem analisar sua própria experiência com espírito de crítica, devem julgar com sabedoria e calma, devem estudar e tentar entender as novas condições objetivas e subjetivas que foram criadas, as aspirações, os sentimentos do que é novo e o impulso revolucionário da juventude.
O partido e as organizações de massas devem realizar um trabalho mais intensivo, inteligente e abrangente com as pioneiras, com o objetivo de imbuir com o senso do novo, com uma compreensão correta do amor e da família. Os rapazes e as moças, imbuídos da moral comunista pelo partido, devem lutar contra qualquer manifestação estranha nas relações entre eles, relações essas que devem ser caracterizadas por um sólido espírito social, com sentimentos de respeito mútuo e solidariedade.
O estabelecimento da nova família não pode ser realizado sem que se elimine o horrendo costume dos dotes como uma das manifestações abertas de relações conjugais baseadas em relações de propriedade privada e uma variação moderada do costume de vender e comprar garotas que é preservado até hoje em todas as regiões urbanas e rurais de nosso país. As organizações do partido e as de massas devem dar total apoio às iniciativas revolucionárias tomadas pelo povo nas reuniões da Frente Democrática (FD) para acabar com esses costumes medievais de graves consequências para as relações entre marido e mulher e para a economia de cada família e devem realizar amplas discussões convincentes com os trabalhadores sobre esse tema.
O dote não deve ser confundido com a preocupação dos pais em ajudar seus filhos, com a preocupação de ajudá-los dentro de seus meios disponíveis para ajudá-los a estabelecer seu novo lar. Os pais devem, acima de tudo, dotar seus filhos das qualidades da moral comunista para que eles possam fundar uma família sólida, construída pelos esforços e contribuições conjuntos da noiva e do noivo, e não pelo dote.
Uma luta determinada deve ser travada também contra certos outros costumes em vigor no dia do casamento da noiva, que têm a intenção de legalizar a submissão da esposa ao marido. Tais são, por exemplo, a cerimônia insolente de receber a noiva na casa do noivo, bem como a cerimônia de caráter religioso que santifica as relações de opressão e exploração. Em nome de Cristo, o sacerdote santificou o casamento de um homem idoso com uma jovem na adolescência. Enquanto o patriarca, segurando o Alcorão na mão, abençoou o casamento de um homem com sua quarta esposa: Ambos aconselharam a esposa, em nome da religião, a se submeter ao marido, pois ele é seu senhor e mestre.
Ao mesmo tempo em que combatemos os costumes retrógrados relativos às cerimônias de casamento, devemos legalizar nossos novos costumes da sociedade socialista. Isso significa que devemos ver todas as cerimônias relacionadas ao casamento com um olhar crítico, de modo a preservar o que é bom e dar a ele um novo conteúdo, e descartar o que é negativo criando novas tradições, tanto no que diz respeito às cerimônias de casamento no cartório quanto no que diz respeito às festas de casamento como um evento de alegria, evitando banquetes que envolvam despesas grandes e inúteis.
A criação da nova família socialista, além de se basear em relações matrimoniais justas, exige também o estabelecimento de relações verdadeiramente iguais entre a esposa, o marido e os outros membros da família. É fato que em muitas famílias, tanto no campo quanto nas cidades, e mesmo em certos casos, quando os casamentos são celebrados em bases sólidas, existem e são mantidas intactas muitas manifestações de práticas feudais-burguesas, herdadas de uma geração para outra, conceitos retrógrados e normas religiosas que assumiram a força de costume e lei e que sufocam e escravizam a mulher na família.
Apesar de sua participação na produção e da contribuição que as mulheres dão por meio de seu trabalho, elas ainda não ocupam um lugar de igualdade na família, especialmente no campo. Ainda prevalece a opinião de que “o homem é o dono da casa”, “o chefe da família”, ainda prevalece a completa submissão da mulher ao marido, a negação de seus direitos mais elementares, o que é legalizado também pela religião e pelas escrituras “sagradas”.
Nas numerosas reuniões e consultas realizadas nos últimos meses em todo o país, as próprias massas condenaram firmemente essas ideias e todas as suas consequências onerosas que pesam sobre as esposas, que são designadas para os trabalhos mais braçais e humilhantes da família. Seu destino é a corda do chicote, ela deve lavar os pés do marido e de todos os outros membros da família, deve ser a primeira a se levantar de manhã e a última a se deitar à noite, deve comer depois que eles tiverem feito suas refeições, carregar lenha, puxar água e assim por diante. É possível falar de paridade e de uma família saudável nessas circunstâncias? Esses costumes horríveis não prevalecem apenas no campo, mas também, de uma forma ou de outra, nas cidades onde, em muitos casos, a mulher não é tratada como igual, mas como um ser de importância secundária.
A base social e econômica sob a qual esses conceitos prosperaram mudou totalmente. Em nosso país, os direitos das mulheres são garantidos por lei também nesse aspecto. Mas a força do hábito é ponderável e sufoca tanto os homens e outros membros da família quanto as mulheres sobre as quais esses hábitos e costumes pesam.
Tomemos, por exemplo, o Cânone de Lekë Dukagjini e o vejamos sob esse ângulo. Ele reflete uma ordem social baseada no sistema patriarcal e feudal de clãs e tribos e, por essa razão, incorpora a ideologia patriarcal e feudal. No que diz respeito à atitude em relação às mulheres, ela contém as normas mais aprisionantes, mais humilhantes e mais cruéis que se possa imaginar. As condições materiais e sociais gerais sob as quais esse cânone surgiu e que ele reflete, é claro, mudaram radicalmente. Mas a força de sua ideologia, a força da tradição e dos costumes ainda permanecem e, em certas regiões, até mesmo prevalecem, incapacitando e mutilando a vida das mulheres. Não está mais do que na hora de arrancarmos de uma vez por todas essas tradições e costumes selvagens e bárbaros?
Vejamos também como a opressão do chicote pode se reproduzir por outro ângulo. Quando a iniciativa de combater o chicote foi tomada pela primeira vez na cooperativa agrícola Asim Zeneli, em Gjirokastër, algumas mulheres idosas disseram às mulheres e garotas mais jovens “Bem, não importa se você voltar sem uma carga nas costas, mas, de qualquer forma, leve a corda de chicote com você. É impróprio para uma mulher ir sem sua corda de chicote!” Aqui está um caso de renúncia à “vantagem econômica” decorrente desse costume, mas que se apega a ele como um símbolo, como um sinal da escravidão e humilhação da mulher, como um sinal de seu tratamento como um animal de carga. E esse costume era tão forte que a corda de chicotear fazia parte do enxoval da noiva.
Portanto, devemos declarar uma guerra impiedosa a todos os velhos costumes reacionários que se baseiam na força e na inércia da tradição. É por isso que as organizações do partido e as das massas, a opinião pública como um todo, devem lutar com coragem e sem trégua para erradicar a psicologia das concepções antigas que degradam as mulheres e enfraquecem nossa família. Ao mesmo tempo em que intensificam seu trabalho ideológico e de convencimento, as organizações do partido e as de massas devem apoiar e incentivar ao máximo todos os movimentos e as muitas obrigações assumidas em reuniões e consultas com relação ao respeito aos direitos das mulheres como condição decisiva para uma família sólida.
As próprias mulheres devem lutar com coragem para conquistar direitos iguais aos dos homens na família. Elas não devem se calar e prestar obediência a esses costumes horrendos, supostamente para preservar a harmonia e a unidade na família. A harmonia e a unidade na família são elementos básicos para o bom relacionamento conjugal, mas não se fortalecem sucumbindo a preconceitos e costumes retrógrados de subserviência ao homem, mas combatendo-os da maneira correta, com coragem e sabedoria. O silêncio e a submissão das mulheres têm sua origem especialmente na ideia de que “o marido a tem em suas mãos, ele pode se divorciar de você e mandá-la de volta para a casa de seus pais”. Antigamente, era por medo de ser expulsa da casa do marido e de ser apontada como divorciada que ela tolerava dividir a casa do marido com a segunda esposa dele. Hoje, sendo economicamente tão independente quanto seu marido, ela é dona de si mesma, capaz de criar seus filhos e não se intimida com a ameaça de divórcio quando a convivência se torna insuportável. O divórcio é um direito igual tanto do marido quanto da esposa e, se esse direito for corretamente compreendido, ele não ficará suspenso sobre a esposa como a espada de Dâmocles, como antes, mas ajudará a fortalecer os laços familiares. Ao pensar em divórcio, o casal deve usar de tanta discrição e sabedoria quanto usava antes de se unir em matrimônio. A opinião pública condena qualquer gesto precipitado que destrua a família e afete especialmente os filhos, seja qual for a origem. A força da opinião pública se manifestou especialmente na situação revolucionária que caracteriza a vida de nosso país atualmente.
Uma influência negativa na preservação dos costumes retrógrados na vida de muitas de nossas famílias é exercida por pessoas de idade avançada, especialmente os idosos, que, vítimas da força do hábito e inconscientes dos danos que causam, insistem que os membros da família devem respeitar os costumes. Essa desvantagem deve ser superada com tato e não em oposição aberta, que pode criar conflitos, como fazem alguns rapazes e moças, mas confiando na linha correta do partido, trabalhando pacientemente com a geração mais velha, tratando-os com a mais alta consideração, confiantes de que eles abandonarão gradualmente e porão fim às suas opiniões conservadoras.
As organizações do partido e as das massas devem se esforçar muito para destacar o direito mais importante que as mulheres conquistaram no poder popular, a importância de estabelecer relações justas entre a esposa e o marido e todos os outros membros da família como um fator importante para a consolidação da família socialista, que deve se basear na igualdade entre marido e mulher, no respeito à individualidade de cada um, em seus direitos iguais e não no pensamento bolorento, reacionário e conservador das famílias patriarcais, feudais e burguesas.
Eles devem se esforçar, ao mesmo tempo, para erradicar os resquícios da moral religiosa, feudal e patriarcal sobre a atitude em relação às mulheres e devem garantir que as exigências morais da opinião pública sejam iguais para homens e mulheres, que a integridade e a honra, a fidelidade nas relações conjugais, a liberdade de escolher companheiros de vida sejam consideradas e sejam, na prática, os direitos justos tanto do marido quanto da esposa. Não devemos, de forma alguma, tolerar que a opinião social, supostamente em nome da moral proletária e das sólidas tradições de honra e integridade conjugal de nosso povo, trate e resolva esses problemas sendo vítimas das leis e costumes da Igreja ou da Sharia, das normas da moral religiosa, feudal e patriarcal, que em todos os casos e sempre culpam e condenam as mulheres. São exatamente esses conceitos e costumes que levam muitos pais e a opinião pública em geral a desaprovar a associação de um jovem com uma jovem, o amor que pode se desenvolver entre eles e que incentiva a fofoca que, em geral, pesa sobre a jovem, afeta sua dignidade e individualidade. É preciso que todos saibam que, sem tornar homens e mulheres moralmente iguais, não pode haver emancipação genuína e completa das mulheres.
Os problemas da família e das relações familiares não são apenas uma preocupação particular de cada um, mas são problemas da sociedade como um todo. Nossa sociedade socialista tem uma preocupação vital com a consolidação da família em uma moral comunista sólida, pois a família é a célula da sociedade. O conceito de ver os problemas da família como um assunto privado gerou um sentimento de despreocupação com a conduta das pessoas na família, uma espécie de avaliação separada da constituição moral e política de um ou de outro em relação à sua conduta na família e na sociedade. Isso explica o fato de que, até hoje, em nossa sociedade, alguns trabalhadores e até mesmo comunistas e quadros que são seguidores resolutos da linha do partido, trabalhadores árduos e dotados de um alto espírito de sacrifício e abnegação, quando em família, se permitem comportamentos e atos que são incompatíveis com a moral comunista. Isso também explica o fato de que, muitas vezes, até mesmo as organizações do partido no campo mantiveram uma atitude indulgente em relação a manifestações patriarcais e burguesas estranhas e não conseguiram mobilizar a opinião pública para combater essas manifestações com força e vigor.
O partido deve lutar igualmente contra a indiferença e contra a intromissão vulgar nos assuntos familiares. A natureza íntima, delicada e complicada das relações familiares deve ser sempre levada em conta no trabalho das organizações do partido e dos coletivos de trabalhadores. A sociedade, o coletivo e todos podem exercer uma influência positiva no fortalecimento da unidade da família somente quando essa intervenção é realizada com tato e bom senso, motivada por sentimentos de respeito e preocupação social, e não recorrendo a métodos burocráticos, métodos de ditado, de pressão e de coerção. A intervenção de outras pessoas em todos os detalhes das relações familiares, em todos os problemas que possam surgir na família, muitas vezes é pior do que melhor, em vez de exercer uma influência positiva na consolidação da família, faz o contrário e leva ao seu enfraquecimento e até mesmo à sua desintegração. Igualmente perigosas são as fofocas mal intencionadas e as afirmações sensacionalistas que levam ao descrédito da esposa ou do marido perante a opinião pública. A opinião pública nunca pode ser indiferente, não deve também, por outro lado, julgar duramente ao ponto de neutralizar sua influência nas relações familiares.
Em relação aos fenômenos antissociais que se manifestam nas relações familiares, seja por parte do marido, da esposa, dos pais ou dos filhos, não é apenas a opinião pública que age e deve agir, mas também os órgãos estatais, especialmente os órgãos de justiça e nossa legislação.
Nossa legislação sobre a família desempenhou um papel importante no estabelecimento de relações socialistas na família, especialmente na libertação da mulher do trabalho doméstico e na garantia de sua igualdade com o homem. Mas, considerando as novas condições que foram criadas, o espírito revolucionário de toda a vida do país e as tarefas que o partido delineou para aprofundar ainda mais a revolução, os órgãos de justiça devem intervir mais ativamente e ser mais hábeis na proteção dos direitos das mulheres e das normas da moral comunista nas relações familiares. Por outro lado, em conformidade com essas condições e esse espírito revolucionário, eles devem reexaminar com um olhar crítico certas disposições legais que regem as relações familiares e que estão ultrapassadas e não refletem como deveriam as transformações socialistas que ocorreram em nosso país.
Somente quando o trabalho coordenado é realizado por todas as organizações de massas, órgãos estatais e várias instituições culturais e educacionais sob a liderança das organizações do partido, quando o trabalho educativo e criativo é realizado com homens e mulheres, idosos e jovens e até mesmo crianças, é que a opinião pública e a psicologia socialistas podem ser formadas, que os fenômenos negativos e os costumes e a mentalidade ultrapassadas nas relações familiares podem ser descartadas e, com base nisso, nossa família pode sempre se fortalecer.
Com o objetivo de levar adiante o processo de emancipação completa das mulheres e de alcançar a igualdade entre elas e os homens, a atenção do partido deve se concentrar, agora e por muito tempo, na luta para erradicar todos os conceitos e costumes que tratam as mulheres como escravas do lar, para libertá-las do trabalho pesado das tarefas domésticas. Lênin diz: “A mulher continua a ser uma escrava doméstica, independentemente de todas as leis aprovadas para libertá-la, uma vez que ela é oprimida, sufocada e humilhada pela economia doméstica de pequena escala que a prende à cozinha e aos filhos, roubando-lhe o esforço para um trabalho impiedosamente improdutivo e desgastante que destrói seus nervos, enfraquece seu intelecto e a exaure completamente”.
A libertação completa e definitiva das mulheres do trabalho cansativo das tarefas domésticas, é claro, exige, como Engels apontou, a coletivização dessa economia doméstica, transformando-a em um ramo da produção social. Essa coletivização da economia doméstica no campo e até mesmo nas cidades, no entanto, não depende inteiramente de nossos desejos e de nossa vontade. Especialmente no campo, esse processo é muito complicado. Ele exige um desenvolvimento em larga escala da técnica atual e de sua própria base material e técnica, exige a coletivização de todo o trabalho de serviço na família, exige, em suma, a libertação da família de suas funções como unidade econômica.
Porém não podemos esperar até que a coletivização da economia doméstica seja totalmente alcançada para libertar as mulheres do trabalho pesado da casa. Devemos começar imediatamente a trabalhar nessa direção com os meios disponíveis agora e com aqueles que serão criados passo a passo.
Graças à preocupação do partido e dos órgãos estatais do poder popular, uma série de medidas importantes já foram tomadas para reduzir o tempo necessário para as tarefas domésticas diárias, para a criação e educação dos filhos e assim por diante. Creches e jardins de infância foram criados nas cidades. Essas instituições também foram criadas em um certo número de vilarejos, especialmente durante o período de trabalho agrícola intensivo. A rede de serviços públicos de saúde gratuitos nos centros urbanos e rurais foi ampliada. A rede de unidades comerciais foi ampliada e estendida até mesmo para as partes mais remotas do país; centros de serviços de artesanato foram criados não apenas nos vários bairros da cidade, mas também em vários vilarejos. Restaurantes populares foram abertos nos bairros das cidades, o mercado foi inundado com roupas prontas para todas as idades, móveis feitos nacionalmente, utensílios domésticos trazidos do exterior para lavar roupas, cozinhar, limpar a casa e assim por diante.
No momento, duas são as principais maneiras de resolver o problema da intensificação do processo já iniciado em nosso país para libertar as mulheres e criar possibilidades para que elas tenham mais tempo disponível para se dedicar à sua elevação educacional, formação política, cultural e profissional e à recreação.
Em primeiro lugar, esforçar-se para erradicar conceitos e costumes que consideram o trabalho doméstico e a criação dos filhos como tarefas exclusivas das mulheres. É preciso ter em mente que as trabalhadoras de hoje, após o dia de trabalho nas fábricas, nos campos ou nos escritórios, têm uma segunda jornada de trabalho em casa: cozinhar, limpar, servir a todos os membros da família e criar e educar os filhos. No campo, elas têm trabalhos adicionais a fazer: carregar lenha e água, amassar e assar pão. Pode-se muito bem dizer que o dia de trabalho de uma mulher dura de 15 a 16 horas. É exatamente por esse motivo que todo marido deve pensar seriamente em suas responsabilidades domésticas e em maneiras de contribuir com a casa e com sua companheira de vida.
A ideia de que os homens não podem e não sabem fazer certas tarefas domésticas é errônea e patriarcal. Com exceção da função da mãe de cuidar de seus filhos, um homem pode muito bem participar de todas as outras tarefas domésticas. Isso exige que os homens se livrem de conceitos como o de ter “vergonha” de fazer trabalhos de cozinha, consertos domésticos, limpar e passar roupas, manter e educar os filhos, transportar água e assim por diante, tornando isso um grande problema para toda a opinião pública e lutando contra a força do hábito, que é um grande obstáculo não apenas para os homens, mas também para as mulheres, especialmente as de idade avançada.
A ideia e a psicologia de que as tarefas domésticas não devem ser confinadas apenas às mulheres, mas a todos os membros da família, inclusive os homens, devem ser inculcadas profundamente nas crianças pela família, pela escola e pela sociedade. Esse objetivo não será alcançado se a família continuar a traçar uma linha, como faz hoje, entre os trabalhos que devem ser feitos pelas garotas e os que devem ser feitos pelos garotos: as garotas devem fazer a limpeza e a arrumação da casa, aprender a cozinhar, costurar e bordar, enquanto os garotos devem apenas cortar lenha, comercializar e, em geral, fazer os trabalhos que o pai faz. Essa divisão de “trabalhos para garotas” e “trabalhos para garotos” não deve ser feita nas escolas e em várias ações de massa para jovens, em lares de pioneiros, creches e jardins de infância. O Ministério da Educação e Cultura devem reexaminar e revisar seus programas de estudo relacionados ao trabalho e à economia doméstica para que não haja discriminação entre garotos e garotas.
Em segundo lugar, aliviar as tarefas domésticas da mulher expandindo a rede de serviços públicos e fazendo um uso mais eficiente da rede existente.
Em terceiro lugar, é necessário criar mais condições para aliviar o trabalho das mulheres no que diz respeito à criação e à educação das crianças. O Birô Político solicita ao Conselho de Ministros que tome medidas imediatas para aumentar a capacidade dos jardins de infância e creches acima do planejado, com base nas decisões tomadas sobre o uso dos fundos acumulados como resultado da iniciativa tomada pelos trabalhadores de renunciar voluntariamente a certos tipos de pagamentos suplementares.
No que diz respeito às cooperativas agrícolas estabelecidas há muito tempo e àquelas situadas nas planícies, o Birô Político pede que cada cooperativa faça uso total de sua disponibilidade e crie, principalmente em brigadas, creches e jardins de infância permanentes ou durante as grandes campanhas de trabalho agrícola. Isso deve ser de grande ajuda para as mães e uma medida de grande importância para a correta criação e educação das crianças.
Com o objetivo de reduzir o tempo necessário para as tarefas domésticas, os órgãos estatais devem estudar as formas de tomar outras medidas.
Os órgãos da indústria, do artesanato e do comércio podem produzir e colocar no mercado maiores quantidades de utensílios domésticos e outros meios mais econômicos para cozinhar, limpar e lavar roupas. Os órgãos de comércio devem expandir as variedades de produtos alimentícios embalados e secos e devem estudar a possibilidade de organizar a venda de gêneros alimentícios por encomenda, conforme praticado em Tirana e Durrës, para a distribuição de leite e várias outras mercadorias. Ao mesmo tempo, expandir a rede de lojas para a venda de alimentos cozidos ou semi-cozidos.
Os órgãos da indústria, da manufatura e do comércio devem aumentar a quantidade de roupas prontas, melhorando sua qualidade e atendendo às demandas dos trabalhadores de todas as idades, de todos os distritos e, especialmente, do campo em geral. Os serviços municipais e os de manufatura devem ampliar suas lojas de serviços nas cidades, em certas grandes cooperativas agrícolas e nas localidades, de modo que alguns serviços, desde alfaiataria até consertos de utensílios domésticos e móveis, que agora são feitos nacionalmente, possam ser prestados. O Escritório Central das Comunas deve estudar e generalizar a experiência da cidade de Tirana na expansão e utilização de lavanderias públicas, de modo que eles possam atender melhor às famílias.
No campo, onde as mulheres estão sobrecarregadas com trabalhos mais pesados, não apenas com as tarefas domésticas e a educação dos filhos, mas também com o trabalho em lotes individuais de terra, as cooperativas agrícolas devem tomar medidas para criar restaurantes públicos que possam servir não apenas para assar pão, mas também para cozinhar certos tipos de pratos para as famílias de camponeses, banhos públicos e lavanderias públicas, como sugeriram as cooperativas da região de Durrës, aquedutos para conduzir a água para mais perto dos alojamentos, corte e transporte coletivos de lenha para cada família cooperada, várias oficinas e assim por diante.
Os comitês do Partido e os órgãos estatais e econômicos em geral devem fazer uso mais eficiente dos principais recursos de cada distrito, centro de trabalho e cooperativa agrícola. A experiência adquirida até agora mostrou que, com um pouco de iniciativa e utilizando os recursos à sua disposição, vários distritos criaram muitas instalações para tarefas domésticas.
Assim, ao fazer uma divisão mais equitativa das tarefas domésticas entre o marido, a esposa e todos os outros membros da família e ao aumentar gradualmente as medidas para reduzir o tempo necessário para as tarefas domésticas, serão criadas condições mais favoráveis para que as mulheres façam uma contribuição maior para a produção social e para a vida política do país e permitirão que elas se desenvolvam do ponto de vista político, cultural e profissional. Isso marcará um grande passo em direção à emancipação das mulheres, dando um novo ímpeto à sua capacidade criativa e elevando a individualidade e o papel das mulheres em nossa sociedade socialista a um nível mais alto.
O comitê central do partido e o camarada Enver Hoxha têm enfatizado repetidamente que o problema das mulheres, que afeta o destino da construção socialista, a vida e o futuro de nosso país, é, acima de tudo, um grande problema do partido.
Os comitês regionais do partido e as organizações de base, seguindo as diretrizes e recomendações do comitê central, melhoraram seu trabalho e aumentaram sua preocupação com os problemas relacionados à emancipação das mulheres. Um trabalho mais bem organizado e uma maior preocupação com esse assunto foram notados principalmente após o 5º congresso do partido e o discurso do camarada Enver Hoxha em 6 de fevereiro.
No entanto, o birô político do comitê central afirma que grandes esforços devem ser feitos tanto pelos comitês do partido quanto pelas organizações de base para que os problemas da emancipação completa das mulheres possam ser mais bem compreendidos em sua amplitude e profundidade.
Para consolidar o que conquistamos, para não voltarmos ao ponto de partida, para não tomarmos a luta pela emancipação das mulheres como uma mera campanha, o partido deve estar alerta, deve empilhar mais toras no grande fogo revolucionário que foi aceso para que possa queimar até as cinzas todo conceito estranho que menospreza e diminui as mulheres. Como o problema da emancipação das mulheres é importante, é essencial que cada aspecto separado dele seja tratado com toda a seriedade e se torne um problema da sociedade como um todo.
Na vanguarda da luta pela emancipação das mulheres, devem estar, como sempre, os membros do partido, que devem educar e liderar as massas populares pelo exemplo que eles e suas famílias dão. Ser um comunista, um lutador pelas ideias do partido, por um lado, e falar em geral sobre a emancipação das mulheres e não fazer praticamente nada para lutar todos os dias, em todos os lugares e com todos os seus esforços contra os costumes e conceitos que estão no caminho da completa emancipação das mulheres, por outro lado – essas são duas coisas irreconciliáveis. É de se lamentar, mas não são poucos os comunistas desse tipo. Há aqueles que, por não entenderem a linha do partido nessa questão, permanecem escravos de influências conservadoras e retrógradas. Há outros que se alinham com as palavras de ordem do partido em palavras, repetem-nos até em voz alta, mas, na realidade, mantêm uma atitude feudal e patriarcal em relação às mulheres em seus lares e no trabalho.
O camarada Enver Hoxha nos ensina que não se pode ser comunista sendo um fanfarrão, um homem insolente e um pequeno burguês na família, considerando a mulher como uma propriedade, como um bem doméstico. Que tipo de comunista é esse que recorre a mil maneiras para impedir que a mulher participe da produção e da vida política e social, que não confia em sua capacidade ou que, quando se trata de confiar a ela cargos de liderança, franze a testa e faz careta, exerce pressão e coloca uma série de obstáculos no caminho? As opiniões e atitudes desses comunistas devem ser submetidas à discussão de princípios e críticas nas organizações do partido para que possam ser ajudados e educados. Eles devem entender que tal atitude é incompatível com sua participação nas fileiras do partido, que sua atitude não é um assunto particular e pessoal, mas um problema de princípio, pois sem o exemplo dos comunistas o problema das mulheres não pode ser adequadamente resolvido com sucesso.
Não apenas o comunista, mas nem mesmo qualquer outra pessoa, seja ela operária, camponesa ou intelectual, pode se considerar um homem de vanguarda ou um homem culto se não mantiver uma atitude correta em relação à mulher, se não lutar contra tudo o que a impede de ocupar o lugar que merece na sociedade. Portanto, o partido tem a tarefa de trabalhar de forma frontal e maciça, mas também com cada pessoa e família individualmente, de acordo com as condições particulares de cada distrito, vila ou bairro da cidade.
A questão aqui não é lutar contra homens ou mulheres ou proteger as mulheres dos homens. Essas ideias são estranhas ao marxismo-leninismo, ao nosso partido. A questão aqui é lutar contra concepções retrógradas que sobreviveram do passado, especialmente entre os homens, mas também entre as próprias mulheres. É por isso que o partido e a sociedade devem estar preparados para levar essa luta até o fim em defesa das mulheres contra todos aqueles que pisoteiam seus direitos.
Na solução do problema das mulheres, um papel importante deve ser desempenhado pelas organizações de massas, porque, por um lado, as garotas e as mulheres constituem uma força poderosa em suas fileiras e, sem a mobilização de meninas e mulheres, sem sua completa emancipação, as organizações de massas não podem realizar adequadamente as principais tarefas que o partido lhes atribuiu e, por outro lado, sem o trabalho das organizações de massas, sem sua participação ativa, o problema das mulheres não pode se tornar um problema social importante em nosso país. Portanto, é necessário descartar todos os pensamentos e práticas segundo os quais os problemas das mulheres são vistos como problemas apenas da organização da União das Mulheres da Albânia (UGSH).
A Frente Democrática (FD), a mais ampla organização política do país, deve ser a plataforma a partir da qual se deve lutar contra os velhos costumes, dogmas religiosos e crenças que impedem a verdadeira libertação das mulheres. As amplas discussões populares sobre esses problemas nas reuniões da Frente Democrática (FD) devem ajudar a esclarecer e convencer as massas de que nossa sociedade socialista não pode ser devidamente desenvolvida sem acabar com esses conceitos, assim como deve criar em todos os lugares uma atmosfera sufocante para todos aqueles que pisoteiam a lei sagrada de nosso partido de proteger os direitos das mulheres albanesas.
Por meio de suas filiais espalhadas em cidades, vilas e aldeias, a Frente Democrática (FD) deve delinear um amplo programa de trabalho político e de propaganda, a fim de colocar em prática as novas normas socialistas, que tratam dos casamentos, facilidades para as tarefas domésticas das mulheres, participação ativa das mulheres na vida política e econômica, nas atividades culturais estatais e sociais do país, para estimular e desenvolver a iniciativa das amplas massas populares e para se envolver em ações concretas.
Tendo em mente que os velhos costumes passam de uma geração para outra, que eles interferem na vida diária e na atividade das massas, tornando-se um hábito e criando raízes em sua cosmovisão, o partido deve dedicar atenção especial ao trabalho de formação com a juventude, que deve herdar todas as virtudes de nosso povo e ser protegida e mantida a salvo de todos os vícios e costumes retrógrados que envenenam suas mentes e consciência. A heroica juventude de nosso país, essa colossal força revolucionária e progressista, deve estar na linha de frente da luta pela completa emancipação das mulheres. Como nossa juventude revolucionária pode tolerar que suas mães, irmãs, amigas e companheiras de suas organizações sejam pisoteadas, desacreditadas e tratadas de acordo com leis medievais e religiosas? Nossa juventude sempre obedeceu a apenas uma lei: a lei do partido, a lei da revolução e da luta pela felicidade do povo. É por isso que o partido confia que toda a juventude de nosso país serão lutadores decididos, inteligentes e corajosos pela grande causa de lutar contra tudo o que estiver no caminho da emancipação completa da mulher albanesa. A União da Juventude do Trabalho da Albânia (BRPSH) deve dedicar atenção especial ao trabalho com as garotas, para organizá-las, educá-las e mobilizá-las de forma abrangente. As garotas que crescem e são educadas sob as condições do poder popular não devem apenas ser vítimas do fanatismo e das ideias conservadoras, mas devem ser transformadas em corajosas lutadoras pela emancipação da mulher albanesa. Para conseguir isso, é imperativo acabar com o sectarismo, que encontramos na questão de sua admissão como membras da BRPSH, para acabar com o fanatismo que às impede de participar ativamente da vida da organização e do trabalho formal com a juventude. De grande importância nesse aspecto é atrair o maior número possível de garotas, especialmente das regiões montanhosas do país, para as ações de massa da juventude, como a ferrovia Rrogozhinë-Fier, a rodovia nas montanhas, etc.
Um papel importante em relação ao problema das mulheres recai sobre nossas escolas, que, como centros de formação ideológica e de visão científica do mundo, como importantes meios educacionais nas mãos do partido e da sociedade, devem lançar as bases de sólidos preceitos proletários entre os meninos e as meninas, e devem ampliar gradualmente sua individualidade. Mas, atualmente, nossas escolas não estão cumprindo essas funções como deveriam. O Ministério da Educação e Cultura deve se aprofundar no estudo para delinear as orientações científicas e pedagógicas corretas nesse campo e incentivar a adoção de métodos revolucionários de ensino e educação em geral e de elevação moral da juventude em particular.
As mulheres são um componente importante da classe trabalhadora de nosso país. Sem mobilizar essa força, sem fazê-la participar de todos os campos da vida, a classe trabalhadora não pode desempenhar seu papel de classe de vanguarda que dá o tom a toda a vida do país. Portanto, os sindicatos devem dedicar atenção especial ao trabalho de resolver os problemas das mulheres trabalhadoras, de sua elevação ideológica, política, técnica e profissional, de criar instalações e aplicar nossas medidas legislativas nas empresas. As organizações sindicais devem ser mais ativas no recrutamento de mulheres para suas atividades e promover mais delas a cargos de responsabilidade, ajudando-as a afirmar sua personalidade não apenas como boas trabalhadoras e gerentes de produção, mas também como militantes. As organizações sindicais deveriam se preocupar mais particularmente com a abertura de cursos de qualificação para as trabalhadoras, com o objetivo de torná-las mais eficientes tanto na produção quanto na atividade política e social. O sindicato deve levantar sua voz corajosamente contra qualquer obstáculo ou procrastinação burocrática nessa questão.
A emancipação completa das mulheres não poderá ser alcançada com sucesso se as próprias mulheres e sua organização, a União das Mulheres da Albânia (UGSH), não levantarem a voz em alto e bom som e travarem uma batalha persistente por isso. Devemos admitir que as próprias mulheres são as portadoras de costumes retrógrados e feudais, crenças religiosas e superstições. Se os costumes retrógrados de venda de garotas em casamento existem, se os dotes e enxovais de noiva são fenômenos generalizados, isso significa que não apenas os homens, mas também as mulheres, não apenas os pais, mas também as mães, tornam-se guardiões desses costumes medievais em nossos dias.
A União das Mulheres da Albânia (UGSH), em sua capacidade de organização política das massas de mulheres sob a liderança do partido, prestou grandes serviços ao país, esclarecendo politicamente as mulheres albanesas e mobilizando-as amplamente para todas as atividades da vida de nossa pátria. Ela se tornou a organização favorita das mulheres de nosso país e sempre foi uma auxiliar ativa de nosso partido. Mas ela deve melhorar radicalmente seu trabalho, a fim de elevar sua atividade política e organizacional à altura que os tempos exigem, para que possa enfrentar melhor os grandes problemas da emancipação completa das mulheres. Agora que o nível cultural das garotas e mulheres está sendo elevado por todas elas terem passado pela 8ª série do ensino fundamental, torna-se mais fácil para as organizações da UHSH intensificarem suas atividades também no campo.
A tarefa básica da organização de mulheres continua sendo, também nos dias que virão, educar as mulheres para que se tornem lutadoras resolutas para salvaguardar os direitos que conquistaram e para usar esses direitos nas atividades práticas de sua vida diária. Em cada família, há mais de uma mulher membro da UGSH, e cada uma delas deve se tornar uma militante para levar a palavra do partido, a palavra progressista, para estabelecer novos costumes e normas socialistas na vida de nossa família. A mulher tem uma dupla batalha a travar: por um lado, limpar sua própria consciência de tudo o que prejudica seu próprio progresso, lutar contra as ideias retrógradas e as fofocas das próprias mulheres e, por outro lado, lutar contra a conduta e os conceitos daqueles que espezinham os direitos das mulheres e das garotas.
O trabalho para educar e mobilizar as mulheres militantes mais difundidas deve ser uma das principais preocupações da UGSH, para que elas se posicionem na vanguarda da luta pela emancipação completa das mulheres e, por meio de seu exemplo, atraiam e eduquem as grandes massas de mulheres urbanas e rurais. As mulheres intelectuais ativistas da cidade devem realizar um trabalho frutífero, ajudando suas companheiras rurais como agitadoras da linha do partido entre as massas de mulheres.
O aumento do papel da organização da União das Mulheres da Albânia (UGSH) na solução dos problemas que o partido está enfrentando para a completa emancipação das mulheres exige, acima de tudo, uma visão mais profunda de seus problemas por parte de seus órgãos e organizações dirigentes, abandonando definitivamente os métodos usuais e prejudiciais de tarefismo. As organizações da UGSH devem combinar melhor a luta ideológica de formação teórica pela emancipação das mulheres com a luta prática pela solução de certos problemas, como uma vida mais culta no campo, a criação dos filhos, a tarefa doméstica e dos centros de trabalho e assim por diante. Elas devem fortalecer sua relação com as amplas massas, com seu trabalho e sua vida cotidiana, de modo a ter uma visão mais próxima das ansiedades e opiniões das mulheres e organizar seu trabalho para trazer uma resolução a esses problemas. A UGSH deve dedicar mais atenção às mulheres das regiões rurais e organizar uma assistência política e organizacional, cultural e social completa para elas, enviando-lhes, periodicamente, as melhores mulheres e militantes da cidade.
O cumprimento resoluto das grandes tarefas que estamos delineando nesta plenária do comitê central depende, em grande parte, do método de trabalho das organizações e comitês do partido, bem como das massas, de sua capacidade de organizar o trabalho de realizá-las. Portanto, o aprimoramento do método e do estilo de trabalho revolucionários, como o partido tem recomendado repetidamente, é uma das tarefas de importância primordial para nós.
Isso exige que as organizações e os comitês do partido, bem como os das massas, não vejam as coisas superficialmente, mas se aprofundem em sua essência, em sua raiz; eles não devem apenas se engajar na luta prática contra os costumes que diminuem as mulheres, mas também combater os conceitos que lhes deram origem e todas as causas que os mantêm vivos. As organizações e os comitês do partido devem se afastar definitivamente do empirismo que caracteriza seu trabalho em muitos casos e devem se aprofundar tanto na realidade de nosso país quanto nos materiais de nosso partido e nos clássicos do marxismo-leninismo para, assim, extrair generalizações mais teóricas de nossa prática e abrir horizontes mais amplos tanto para si mesmos quanto para o povo.
Considerando que a maior emancipação das mulheres tem aspectos tanto ideológicos quanto econômicos, organizacionais e administrativos, a combinação do trabalho ideológico com as medidas econômicas e administrativas, dando prioridade ao primeiro, é de grande importância para o método de trabalho das organizações e comitês do partido, das organizações de massas e dos órgãos estatais. O trabalho político e ideológico delineado e supervisionado pelo partido é o principal fator para combater com sucesso todos os costumes e conceitos que se interpõem no caminho para a solução do problema da emancipação das mulheres. Mas isso deve ser o mais concreto e militante possível. O partido tem se pronunciado repetidamente contra os costumes que diminuem as mulheres, mas quando as organizações de base do partido se entregaram à crítica e à autocrítica dentro do partido, quando pontos de vista conflitantes se confrontaram em trocas de opiniões e discussões, quando esses problemas foram expostos abertamente e o povo e as próprias massas se levantaram para lutar, então o fogo se acendeu e esse impulso revolucionário sem precedentes explodiu. Cabe ao partido fazer amplo uso desse método revolucionário para formar a opinião pública, para levar adiante a linha de massa na luta de classes pela emancipação das mulheres.
Com o objetivo de tornar os problemas das mulheres os problemas do partido e da sociedade, com o objetivo de organizar um estudo mais sério e científico dos problemas das mulheres, o Birô Político emitiu instruções para a criação de comissões especiais para trabalhar com as mulheres nas organizações e comitês regionais do partido e sob sua supervisão direta, e propõe ao plenário a criação de uma comissão semelhante no comitê central do partido. A criação dessas comissões deve ser entendida corretamente e considerada uma medida organizacional de grande importância para ajudar a elevar o papel da liderança do partido na luta pela emancipação das mulheres e sua preocupação com os problemas das mulheres. Seu estabelecimento não deve, de forma alguma, deixar de lado ou substituir o grande papel da União das Mulheres da Albânia (UGSH), assim como não deve deixar de lado ou substituir o papel da organização do partido e dos próprios comitês.
O problema que estamos abordando neste plenário é de importância decisiva para o progresso futuro de nossa pátria socialista. A emancipação completa das mulheres é um dos objetivos mais elevados e uma das tarefas mais fundamentais de nosso partido, em nossa luta pelo triunfo do socialismo e do comunismo. As conquistas alcançadas até agora nesse campo, as oportunidades que foram criadas pelo desenvolvimento socialista do país como um todo e o grande movimento revolucionário que nosso partido desencadeou para a emancipação das mulheres nos permitem hoje elevar a um novo e mais alto nível nossa luta pela completa emancipação das mulheres. O comitê central do partido expressa sua profunda convicção de que nosso povo, homens e mulheres, camponeses e pessoas da cidade, todos, como patriotas juramentados, pessoas progressistas e revolucionárias, unidos em torno do partido e sob sua liderança, reunirão todos os seus esforços e darão toda a sua contribuição para garantir às mulheres sua plena igualdade na vida e para dar a elas o lugar e o grande papel que lhes pertencem em nossa nova sociedade socialista.
Notas de rodapé:
(1) Discurso do camarada Enver Hoxha no 4º Congresso da União das Mulheres da Albânia, 1955. (retornar ao texto)
(2) Karl Marx e Friedrich Engels: Obras Completas, Volume 2 – Edição Russa, página 224. (retornar ao texto)
(3) Josef Stálin: Obras Completas, Volume 07; página 48, edição albanesa. (retornar ao texto)