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Fonte: http://redecastorphoto.blogspot.com/2012/09/samir-amin-parte-iii-estrategias.html
Tradução: Vila Vudu
HTML: Fernando Araújo.
Agencia Latinoamericana de Informacion - Esta entrevista, realizada por Irene León, com o pensador egípcio Samir Amin está composta de três partes: 1) O mundo visto desde o Sul; 2) A implosão do capitalismo e 3) Estratégias imperialistas e lutas políticas.
Nessa terceira parte da entrevista, o pensador egípcio Samir Amin analisa diversos elementos relacionados com suas teses sobre a desconexão e implosão do capitalismo, a partir de uma contextualização crucialmente atual: Egito, Síria, América Latina e China.
ENTREVISTADORA – O senhor identificou o controle militar planetário, por EUA e OTAN, como o último recurso dos monopólios imperialistas para manter seu poder no Sul e em todo o mundo. Como isso se manifesta nas tensões e conflitos no Oriente Médio e na África do Norte?
SAMIR AMIN – O mundo árabe aparece na primeira linha na propagação de conflitos políticos e na multiplicação de intervenções militares, que são parte da tentativa de os monopolistas imperialistas da “troika” assegurarem o domínio. Porque o Oriente Médio foi escolhido pelos EUA como região prioritária, como alvo dos primeiros golpes; e não por Bush, mas por Clinton, e antes dele por Reagan. Afinal, Clinton, Bush, Obama são todos a mesma coisa.
Mas... O que buscam nessa região? Libertar a região de seus ditadores? Não. Visam a destruir os países. Exemplo é o que fizeram no Iraque, onde a ditadura de Saddam Hussein foi trocada por três ditaduras violentas, policiais, assassinas, ainda mais horrorosas que a de Saddam, duas em nome da religião, outra sunita e a terceira xiita, e a terceira em nome da etnicidade dos curdos.
O que os EUA fizeram aí? Um massacre. Não se fala só do milhão de iraquianos que foram assassinados – nos bombardeios “errados”; fala-se do assassinato sistemático de dezenas de milhares, de todos os cientistas, todos os engenheiros, todos os professores universitários e outros. O que fizeram, o plano dos EUA, era destruir o país. E agora aplicarão o mesmo plano na Síria.
Então... Por que o êxito aparente dessa estratégia? O êxito só se explica por nossas debilidades. Quero dizer: se se considera o caso do regime Baath-ista sírio, que há 30 anos é regime autoritário, mas nacional popular – e uso o exemplo para ilustrar fenômeno bem conhecido na América Latina. O regime sírio pode ser considerado semelhante ao regime de Vargas(1)– quero dizer, um governo que desenvolve um programa substancioso no plano social, econômico, em nível nacional e internacional, mas que é conduzido diretamente a partir do poder, e não dá consistência nem firmeza às esferas da participação popular.
Esse regime sufocou-se ele mesmo e, quando isso aconteceu, para conservar-se no poder, teve de capitular e aceitar o neoliberalismo. Quando fez isso, abriu as portar para uma monumental degradação social, que criou as condições para as revoltas que agora se manifestam. Então, o que se vê é o neoliberalismo, posto em marcha pelos mesmo que, na origem, se haviam oposto a ele, mas que logo se renderam. Esse é o quadro que temos hoje.
Mas, nessa situação, em que se apoiam os imperialistas? Diz-se que o chamado “exército livre da Síria” é formado de desertores, mas é mentira. Talvez haja dois, três desertores, mas, na realidade, é formado de mercenários, a grande maioria dos quais não são sírios, mas turcos, da região de Antioquia, mercenários da al- Qaeda, vêm do Afeganistão, sabe-se lá de onde mais, apoiados pela Fraternidade Muçulmana síria.
Que programa têm? Já declararam: usaram o verbo “moer” os cristãos, os alawitas, os xiitas, os drusos, quer dizer, mais da metade da população da Síria. Essa é a democracia que o ocidente apoia? Claro que não. Estão operando ali para o único objetivo de destruir a Síria.
Mas, sim, felizmente, essas forças estão isoladas, porque o verdadeiro movimento de oposição na Síria, quero dizer, o movimento popular espontaneamente democrático e progressista, do povo sírio, esse nunca se solidarizou com eles. E, seja como for, continua lá.
ENTREVISTADORA – Nesse contexto, como vemos as forças de resistência locais, por um lado. Qual é o papel da institucionalidade local, por exemplo, a Liga Árabe? E, por outro lado, como se expressam ali as forças de esquerda? Observadas de fora, não parecem muito fortes.
SAMIR AMIN – A Liga Árabe já não existe – como a ONU já não existe. Já tomaram conta da Liga Árabe. A Liga Árabe é o Emir do Qatar. Não tem presença na região. E, além disso, os outros países mostram-se tão fracos, os seus próprios movimentos locais, que já não querem envolver-se, sequer, em alguma política regional. E não se vê presença forte da esquerda. Não aparece. É muito difícil.
Veja-se o caso do Egito. Pode-se dizer que há dois blocos ou, melhor dizendo, um movimento e um bloco.
O movimento está composto de seguidores muito diversificados: há jovens politizados, que têm uma simpatia espontânea pela esquerda, porque se rebelam contra o sistema social, fundamentalmente, e contra o sistema policial, mas não só contra o sistema policial não democrático e, sim, contra o sistema, indefinido, indiferenciado.
Há também a esquerda radical tradicional local, de linha comunista – no Egito não há outra – sempre atacada durante 40 anos de repressão, mas que manteve uma autoridade moral forte, além de grande capacidade intelectual, e, isso sem poder contar nem com a mais mínima organização e sem capacidade de influir em termos de mobilização política.
O novo Sindicato Operário Independente, que é muito forte na tradição sindical egípcia, sempre foi, por seu lado, sindicato que chamamos de pró-comunista, se se pode usar a palavra comunista, como se usa hoje, já sem qualquer definição... mas quero dizer: tendendo à esquerda.
Com a aceleração das expropriações de terra dos pequenos agricultores, que se tornaram mais agudas com o neoliberalismo, emergiu também um Movimento de Resistência dos Pequenos Agricultores, movimento pouco político, no sentido de que são locais, resistem localmente, mas sua proposta limita-se a propor uma lei que proíba as expropriações.
Há também uma série de movimentos sociais articulados em torno de reivindicar direitos, das mulheres, de democracia, etc. Esses movimentos não questionam necessariamente o capitalismo, sequer as ações no Egito. A análise que fazem da natureza do sistema contra o qual se manifestam é muito superficial. Opõem-se ao sistema porque, para eles, é sistema socialmente ignóbil, politicamente antidemocrático. Mas, de fato, estão apenas começando a questioná-lo.
Contra isso, há o bloco reacionário, formado, principalmente, do alto comando do Exército e dos Irmãos da Fraternidade Muçulmana, que contam com o apoio dos EUA. E quando digo EUA digo também a Europa e aqueles “grandes democratas do Golfo”, quer dizer, o emir do Qatar e o rei da Arábia Saudita. Para eles, a estratégia é convocar eleições o mais rapidamente possível, para obter logo uma maioria islâmica no Parlamento e preservar a mesma aliança fundamental que já existe, do alto comando do Exército com os Irmãos Muçulmanos. Já eram aliados desde o tempo de Sadat e de Mubarak.
Mas no Egito há duas legitimidades: a legitimidade das urnas, das eleições, que não é muito forte na consciência política, e a legitimidade da “rua”. O povo egípcio diz que o parlamento eleito é o parlamento do dinheiro e que o parlamento do povo é o parlamento da rua, quer dizer, são os movimentos e as lutas.
Dizem também que, se vivemos 60 anos sem parlamento, podem sobreviver mais cinco anos sem parlamento. O importante não é o parlamento, mas a luta social e política. Portanto, há duas legitimidades: uma pequena legitimidade do parlamento e a legitimidade do movimento. No Egito, isso é muito visível e será cada vez mais visível, no sentido de que o conflito vai se agravar. Agrava-se já, todos os dias.
Na Síria, é verdade que a esquerda é menos visível. É menos visível porque o sistema não pode continuar a deter o controle aparente da rua. Então, o movimento popular não quer que o associem nem à intervenção estrangeira nem aos Irmãos da Fraternidade Muçulmana, mas, menos ainda, quer ficar refém do regime. É muito difícil, muito confuso e complexo. Infelizmente, a iniciativa está com Bashar al-Assad e o regime. Quer dizer... Em algum momento Bashar e o regime compreenderão que não podem resistir às agressões imperialistas se não contarem com apoio popular. Por outro lado, jamais obterão o apoio do povo se continuarem a usar força policiar. Terão de sair – terão de se desconectar – se não do capitalismo, pelo menos do neoliberalismo, para conseguir redistribuir riqueza, gerar empregos etc..
ENTREVISTADORA – Nesse contexto, com esse monumental aparelho de controle instaurado no sistema mundial... Há possibilidades de se desconectarem?
SAMIR AMIN – A China, sutilmente, está se desconectando. No caso da China, a desconexão está marcada por uma queda nas exportações. Ao contrário, está associada a um crescimento da parte chinesa nas exportações em escala mundial. Vê-se a aparência, não de desconexão, mas de conexão profunda. Mas, de fato, por trás de uma aparente “integração” – o que se vê, a venda de brinquedos de má qualidade, etc. etc. – há uma desconexão no âmbito tecnológico, quer dizer: os chineses copiam dos outros e aprendem, mas rapidamente desenvolvem-se por caminhos próprios.
Mesmo assim, quais são as relações da China com o capital monopolista? Vão à China buscando lucros rápidos e sabem que é a curto prazo, porque os chineses impõem três condições ao capital monopolista:
E a iniciativa passa a ser chinesa e eles mesmos desenvolvem seus projetos. Isso é desconexão, mas uma forma nova de desconexão. E é essa nova forma de desconexão à chinesa que desnorteia o setor monopolista.
ENTREVISTADORA – Na América Latina, fala-se de desneoliberalização. Há processos de mudança em andamento, alguns governos já manifestam crítica sólida ao capitalismo, fala-se de Socialismo no Século 21, o Sumak Kawsay(2) e outros. Fala-se também de desconexão. Como o senhor vê essa possibilidade real?
SAMIR AMIN – Não conheço suficientemente essa experiência latino-americana, mas tudo que esteja encaminhado nessa direção, como você acaba de dizer, tem de ser examinado de perto, se modo sério e otimista. Acredito que a desconexão é processo no qual é preciso conjugar iniciativas de bases diferentes, que se manifestam a partir de diferentes condições objetivas.
A desconexão não brota de um ditador iluminado que imponha a iniciativa e a ponha em marcha. É uma mudança estratégica, que envolve o Estado num processo de ir-se distanciando dos interesses dos monopólios imperialistas, e reorientando-se na direção de um tipo de desenvolvimento com autodeterminação.
É preciso analisar de perto os processos latino-americanos, com máxima simpatia, mas, simultaneamente, com máximo rigor. É preciso reconhecer a importância de coisas como as trocas sul-sul, a Aliança Bolivariana dos Povos da América (ALBA), a nova moeda comum, o sucre, mas, ao mesmo tempo, entendo que temos de ser rigorosos: estamos andando com a mesma velocidade que o desafio?
Um exemplo é a dolarização no Equador, onde o fracasso da gestão da moeda nacional foi tal, na época do neoliberalismo, que o povo foi a principal vítima e agora prefere o dólar que dá certa estabilidade aos preços e aos salários – e não quer voltar a ter moeda nacional. Compreende muito bem esse argumento, mas é argumento sem futuro. Sem moeda nacional, a margem de gestão das opções econômicas fica muito reduzida. É indispensável contar com estratégia de mais longo prazo. Por sua vez, o sucre, a moeda comum e conjunta, não poderá chegar a ser eficaz se não houver gestão aceitável de cada uma das moedas nacionais.
ENTREVISTADORA – Na América Latina, por sua vez, está-se desenhando uma proposta de nova arquitetura financeira, a Bolívia, que é estado plurinacional e o Equador definem-se como estados de “diversidade econômica e produtiva”... É viável pensar em economias alternativas, considerando-se, por exemplo, que poderia haver ou há formas de intercâmbio que não estejam articuladas ao mercado ou ao setor financeiro?
SAMIR AMIN – Acredito que perspectiva econômica desse tipo, com economias locais, diversas, cimentadas, em diferentes níveis, sobre os princípios da coletividade e da solidariedade – mais que sobre a concorrência e competição – fundamentam-se em princípios muito sábios. Desejo que isso prospere.
Mas poderão prescindir de uma gestão nacional macroeconômica e, portanto, de uma moeda? Não acredito que seja possível. Não acredito tampouco que a economia seja uma “linha de montagem”, porque, se fosse, poderia ser recuperada mediante a conversa em torno da “gestão” – que costumo chamar de “gestão da pauperização”, redução da pobreza mediante o desenvolvimento da sociedade civil, etc., etc., o conhecido discurso dos EUA sobre a questão.
Não podemos atropelar, como se não tivessem importância alguma os escalões nacionais, os níveis do Estado. São necessárias políticas nacionais, e que diz “política nacional” diz, dentre outras coisas, não só, mas, também, a gestão dos instrumentos monetários. O Estado tem de dar crédito para a infraestrutura, apoiar as economias locais, repensar muitas das repostas que tem dado aos problemas sociais: educação, saúde, direitos, moradia, etc.. Mesmo assim, procuro ver com o máximo de simpatia essas iniciativas, porque partem de visões e intenções progressistas, e sabe-se, além do mais, que essas iniciativas enfrentam sérias oposições e resistências internas e externas, como se vê no caso do Banco do Sul, que enfrenta dificuldades porque o Brasil não está suficientemente comprometido com a ideia.
ENTREVISTADORA – Ao lado de reivindicações de soberania, estão aparecendo na América Latina propostas de descolonização. Viu-se claramente, por exemplo, na inauguração da Comunidade de Estados Latino-Americanos e Caribenhos – CELAC. São iniciativas de desconexão? Veem-se tendências semelhantes na África?
SAMIR AMIN – A América Latina é continente colonizado por populações vindas da costa ibérica e de outras partes da Europa. Houve um massacre dos povos indígenas, mas felizmente sobreviveram, porque o genocídio não foi ‘'consumado'’, como aconteceu nos EUA. Depois, na história da América Latina houve uma espécie de recolonização interna e os movimentos independentistas no continente, mesmo que sejam glorificados sob a liderança de Bolívar, foram, fundamentalmente, movimentos de criollos, não de autóctones.
O primeiro país onde houve mudança qualitativa foi o México, com a revolução de 1910. Foi uma vitória da massa camponesa indígena, que obrigou o país a assimilar fortemente a existência dos povos indígenas. Houve projeto análogo no Peru nos anos 1920s, e depois outros. Agora se reconhece que tudo isso é, e creio que é, importante e positivo. A América andina e o Brasil à sua maneira, convenceram-se de que não estão na América Latina. O nome deveria ser América Índia, Africana e Latina. É nome longo, mas reflete a diversidade real dos componentes. Mas, atenção: a diversidade também poderia ser usada para um “esquartejamento” sem fim.
Na África, a história é diferente. Na África não usamos o termo “indígena”, porque era o termo que o inimigo usava para nos designar. Mas na África, por diferentes que sejamos, todos hoje somos ainda indígenas.
Os Estados são o que são. Não sou fanático por fronteiras. Os Estados, como foram fundados, são produto da história, mas estão aí. Em alguns casos fala-se de nações, mesmo que sejam nações plurinacionais, como Bolívia e Equador, mas existem, é fato. Insistamos então nas cercanias e, sobretudo, nos interesses comuns, nas semelhanças, mais que nas especificidades.
Enfatizemos, sobretudo, as convergências e os interesses comuns, mais que a diversidade em si. Porque o adversário usa a diversidade e a transforma em divisão. Nós temos de construir uma frente comum, de elementos. Enfatizando, em primeiro lugar, um futuro comum.
ENTREVISTADORA – Na América Latina, a diversidade está no centro das atuai redefinições. O Sumak Kawsay, o Bem Viver, por exemplo, posiciona um horizonte de alcance amplo, que parte de concepções de diversidade, mais ainda, de “diversidades”, de uma perspectiva que é muito diferente da concepção libera, que a vê numa perspectiva mercantil…
SAMIR AMIN – O capitalismo liberal, o capitalismo em geral, socializa através do mercado. Significa que tanto o indígena orgulhoso e pobre, como o pequeno burguês de origem espanhola, assistem ao mesmo programa imbecilizante de televisão, desejam ter os mesmos produtos, etc..
Aqui falamos de outra socialização, de uma socialização democrática. Este tipo de socialização se enriquece com o que a diversidade oferece. Mas a socialização do mercado se autoempobrece, e se converte a socialização em folclore sem importância, a reduz a nada: tudo gira a favor de uma falsa individualidade.
“Socialização democrática” é expressão simpática e linda, mas difícil de aplicar, porque implica a necessidade de articulá-la a objetivos comuns. A grande oportunidade histórica, hoje, nesse momento, espera resposta de audácia, com radicalização das propostas, para que os povos consigam, mais do que se defender, também passar à ofensiva, e também construir um futuro.
Notas da entrevistadora:
(1) Getulio Vargas (1882-1954), quatro vezes presidente do Brasil, encabeçou nos anos 30 a chamada “Revolução Constitucionalista”, processo de modernização do Estado, marcado pela industrialização do país, com perspectiva de nacionalismo econômico. Criou ampla e nova institucionalidade que compreendeu, dentre outras instituições, o Ministério de Trabalho, a Petrobrás, a Eletrobrás. Em seu governo reconheceram-se direitos trabalhistas e das mulheres. Mas foi governo marcado, ao mesmo tempo, pela grande distância que separava as propostas de mudança estrutural, que emanavam do poder, e os atores sociais. (retornar ao texto)
(2) Sumak Kawsay é expressão originária da língua quéchua (Sumak, plenitude; Kawsay, viver). Designa o modelo de desenvolvimento que se busca no Equador; implica um conjunto organizado, sustentável e dinâmico dos sistemas econômicos, políticos, socioculturais e ecológicos que assegurem a realização do “bem viver”. A expressão em quéchua aparece na Constituição do Equador, de 2008, que consagra “o direito de a população viver em ambiente são e ecologicamente equilibrado, que assegure a sustentabilidade e o bom viver, sumak kawsay”. (retornar ao texto)