“A verdade do Ser é Essência.” (3) [1] |
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por assim dizer, começa a soprar: “Ser é o imediato. O conhecimento busca compreender a verdade[2] que o Ser, em si e por si, é e, portanto, não para ” (não se detém). |
teoria do conhecimento |
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diante e suas determinações, mas penetrados (NB) a (NB) que, Assumindo que por trás (itálico de Hegel) este Ser não é outra coisa que não o próprio Ser, e que este fundo constitui a verdade do ser. Esse conhecimento é conhecimento mediado, pois não é apresentado imediatamente. com e na Essência, mas começa em um Outro, no Ser, e tem que fazer uma |
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passagem preliminar, a passagem da transição além do Ser, ou melhor, da entrada nela ... ” |
“Passagem” | |||||
Este Bewegung, [3] o caminho do conhecimento, parece ser a “atividade do conhecimento” (Tätligkeit des Erkennens) “externa ao Ser”. |
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“No entanto, esse movimento é o movimento do Ser em si.” |
Objetivo signifi- cância | |||||
"Essência ... é o que é ... em virtude de seu próprio movimento infinito de Ser."(4) “Essência Absoluta não tem Ser Determinado. Para isso, no entanto, deve passar. ”(5) A essência está no meio do caminho entre o Ser e o Conceito, como a transição para a Noção (= Absoluto). Subdivisões da Essência: Semelhança ou Demonstração (Schein), Aparência (Erscheinung), Atualidade (Wirlichkeit).
Das Wesentliche und das Unwesentli- No não essencial, em Semblance, há um momento de não-ser. (10) |
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Semelhança e ceticismo, kantismo, respectivamente: |
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Afirmar 'é'; o idealismo moderno não se atreveu a considerar o conhecimento como um conhecimento da Coisa-em-si; com o primeiro, |
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A semelhança não deveria ter base alguma em nenhum Ser; com o último, o Coisa-em-si era incapaz de entrar em cognição. Mas ao mesmo |
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o ceticismo do tempo admitiu múltiplas |
NB | |||||
As minas de sua semelhança, ou melhor, sua semelhança tinham por conteúdo todas as múltiplas riquezas do mundo. Da mesma forma, a aparência do idealismo compreende toda a gama dessas múltiplas determinidades ”. |
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A semelhança e a aparência são imediatamente determinadas de forma diversa. O conteúdo pode então não ter base em nenhum Ser, nem em qualquer coisa, nem em Coisa em si; para si, permanece como é: só foi traduzido de ser para a semelhança; Assim, a Semelhança contém estas múltiplas determinações, |
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que são imediatas, existentes e reciprocamente outras. A própria semelhança é, então, imediatamente determinada. Pode ter este ou aquele conteúdo; mas qualquer conteúdo que ele tenha não é posicionado por si mesmo, mas pertence a ele imediatamente. O idealismo de Leibnitz, |
a imortalidade da semelhança | |||||
Kant ou Fichte, como qualquer outra forma de idealismo, não alcançaram além do Ser como determinação, além desse imediatismo mais do que ceticismo. O ceticismo permite |
eles não foram mais fundo! | |||||
o conteúdo “aquilo que é imediatamente dado”!! de sua semelhança para ser dado a ele; para isso, é imediato, seja qual for o conteúdo que tenha. A mônada de Leibnitz desenvolve suas apresentações por si mesma; mas não é uma força criativa e interligada - as apresentações surgem como bolhas; eles são indiferentes e imediatos em relação uns aos outros e, portanto, ao |
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monad em si. Da mesma forma, o fenômeno de Kant é um dado conteúdo de percepção; pressupõe afetos, determinações do subgrupo |
cf. Machismo!! | |||||
que são imediatos uns aos outros e ao sujeito. A infinita limitação ou verificação do idealismo de Fichte recusa, talvez, a ser baseada em qualquer Coisa-em-si, de modo que se torne puramente determinante no Eu. Mas essa determinação é imediata e um limite para o Ego, que, transcendendo sua externalidade, incorpora -o; e embora o Ego possa ultrapassar o limite, este último tem nele um aspecto de indiferença, em virtude do qual contém um não-ser imediato do Eu, embora ele próprio esteja contido no Eu. ”(10-11) ... "Determinações que o distinguem" (den Schein) "da Essência são determinações da Essência ..." (12) |
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...“É a imediação do não-ser que constitui a semelhança; na Essência, Ser não é Ser. Sua nulidade em si é a natureza negativa da própria Essência ... ” (12) |
Semelhança = a natureza negativa da Essência | |||||
...“Esses dois momentos constituem, portanto, a semelhança: a nulidade, que, no entanto, persiste, e o ser, que no entanto é o momento; ou, novamente, a negatividade que é em si mesma e refletia o imediatismo. Consequentemente, esses momentos são os momentos da própria Essência ...” “Semelhança é a própria Essência na determinação do Ser ...” (12-13) |
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“Assim, Semelhança é Essência em si, mas Essência em uma determinação, e isso de tal maneira que a determinação é apenas o seu momento: a Essência é a demonstração de si mesma em si mesma.” (14) |
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..."Essência ... contém Semelhança dentro de si, como movimento interno infinito ..." (14) ...“Neste seu auto-movimento Essência é Reflexão. Semelhança é o mesmo que Reflexão.” (14) |
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...“O Devir na Essência - seu movimento reflexivo - é, portanto, o movimento do Nada para o Nada e do Nada para si mesmo ...” (15) |
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“Comumente a Reflexão é tomada no significado subjetivo do movimento de julgamento que passa além de uma dada apresentação imediata, buscando determinações universais para ela ou comparando-a com ela”. (21) (Citação de Kant - Crítica da Faculdade de Julgar[7]).... “Aqui, no entanto, nem o reflexo da consciência nem a reflexão mais determinada da compreensão, que tem o particular e o universal para suas determinações, estão em questão, mas apenas a Reflexão em geral....” |
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“Die Reflexion é a exibição da Essência em si mesma” (27) (tradução? Refletividade? Determinação Reflexiva? Рефлексия não é adequada).[9]
“Isso” (das Wesen) “é um movimento através de momentos diferentes, automediação absoluta” (27) Portanto, Hegel elucida a unilateralidade , a incorreção da “lei da identidade” (A = A), da categoria (todas as determinações daquilo que são categorias - pp. 27-28) . “Se tudo é idêntico a si mesmo, não se distingue: não contém oposição e não tem fundamento” (29) “Essência é ... auto-identidade simples.” (30) O pensamento comum coloca a semelhança e a diferença ao lado (“daneben”) um do outro, não entendendo “esse movimento de transição de uma dessas determinações para outra” (31) E novamente, contra a lei da identidade (A = A): seus adeptos |
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“Desde que se apegam a essa identidade rígida que, como seu oposto na Variedade, não vêem que estão, assim, tornando- se uma determinação unilateral, que não é verdade.” (33) |
NB termos sublinhados por mim |
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(“Tautologia vazia”: 32) “Ele contém apenas a verdade formal, que é abstrata e incompleta” (33) |
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Os princípios da diferença: “Todas as coisas são diferentes ...” “A também não é A....” (44) “Não há duas coisas que sejam totalmente iguais....”
Há uma diferença em um ou outro aspecto (Seite), Rücksicht, etc. “insofern”[11] bien dit!! “A costumeira ternura pelas coisas, cujo único cuidado é que elas não se contradigam, esquece-se aqui como em outro lugar que não é solução da contradição, que é meramente plantada em outro lugar, a saber, em atividades subjetivas ou externas, reflexão; e que este último de fato contém os dois momentos - que esta remoção e transplante proclamam ser uma mera posição - em uma unidade como transcendentes e relacionadas entre si”(47) (Essa ironia é primorosa! “Ternura” pela natureza e pela história (entre as filistéias) - o esforço para limpá-las das contradições e da luta....) O resultado da adição de plus e mimos não é nada. “O resultado da contradição não é apenas nada.” (59)
A solução da contradição, a redução de positivo e negativo para “apenas determinações” (61) converte Essência (das |
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...“Contradição superada é, então, Grund, isto é, Essência como unidade de Positivo e Negativo....” (62) |
NB | |||||
“Mesmo uma pequena experiência no pensamento reflexivo perceberá que, se alguma coisa acaba de ser determinada como Positiva, ela se transforma em Negativa se algum progresso é feito a partir dessa base e, inversamente, que uma determinação Negativa se transforma em Positiva; que o pensamento reflexivo se confunde nessas determinações e se contradiz. O conhecimento insuficiente da natureza dessas determinações leva à conclusão de que essa confusão é uma falha que não deveria ocorrer e a atribui a um erro subjetivo. E, de fato, essa transição permanece apenas |
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...“A oposição de Positivo e Negativo é especialmente tomada no sentido de que o primeiro (embora etimologicamente expresse ser postulado ou posicionado) é ser uma entidade objetiva, e o último subjetivo, pertencendo apenas à reflexão externa e em de maneira alguma se preocupa com o objetivo, que é em si e por si mesmo e o ignora.” (64) “E, na verdade, se o Negativo não expressa nada além da abstração do capricho subjetivo.....” (então, este Negativo, não existe “para o objetivo Positivo”[12]).... |
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Verdade e Objeto | |||||
e para si, uma opinião que sabe |
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em si e se afirma. Mas a ignorância é indiferença à verdade e ao erro e, portanto, não é determinada nem como positiva nem como negativa - e se for determinada como uma |
aquilo que está dentro e para si | |||||
deficiência, este determinante pertence à reflexão externa; ou então, objetivamente e como determinante próprio de uma natureza, é o impulso que é dirigido contra si mesmo, um negativo que contém uma direção positiva. - É da maior importância reconhecer essa natureza das Decisões da Reflexão. que foram considerados aqui, que a sua verdade consiste apenas na sua relação com o outro, e, portanto, no fato de que cada um contém o outro em seu próprio conceito. Isso deve ser entendido e lembrado, longe, sem esse entendimento, nem um passo pode realmente ser dado na filosofia.” (65-66) Isto da nota 1.———— Nota 2. “A Lei do Terceiro Excluído”
Hegel cita essa proposição do terceiro excluído. “Algo é A ou não A; não há um terceiro” (66) e “analisa-lo”. Se isso implica que “alles ein E então - diz Hegel engenhosamente - diz-se que não há terceiro. Há um terceiro nesta tese em si. A si é o terceiro, para um pode ser tanto + A e - A. “O algo assim é o terceiro termo que deveria ser excluído” (67) |
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Nota 3 (no final do Capítulo 2, seção 1 do Livro II da Lógica). “A “Se agora as Primeiras Determinações da Reflexão - Identidade, Variedade e Oposição - são estabelecidas em uma proposição, então a determinação na qual elas passam como em sua verdade (ou seja, a contradição) deve muito mais ser compreendida e expressa em uma proposição: todas as coisas são contraditórias em si mesmas, nesse sentido, |
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que essa proposição, em oposição às outras, expressa muito melhor a verdade e a essência das coisas, |
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que surge na Oposição, não é mais do que nada desenvolvido; e isso já está contido em Identidade, e ocorreu na expressão que a lei da identidade não diz nada. Essa negação se determina ainda mais em Variedade e em Oposição, que agora é postulada Contradição. “Mas tem sido um preconceito fundamental da lógica até então existente e da imaginação comum que a contradição é uma determinação que tem menos essência e imanência do que a identidade; mas, de fato, se houvesse |
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Pois, em oposição a ela, a identidade é apenas a determinação do imediatismo simples, ou |
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“Ordinariamente, a contradição é removida, |
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em primeiro lugar das coisas, do existente e do verdadeiro em geral; e afirma-se que não há nada de contraditório. Em seguida, ele é deslocado para a reflexão subjetiva, que, por si só, diz |
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e compará-lo. Mas realmente não existe mesmo nesta reflexão, pois é impossível imaginar ou pensar em algo contraditório. De fato, a contradição, tanto na atualidade quanto na reflexão do pensamento, é considerada um acidente, uma espécie de anormalidade ou paroxismo de doença que logo desaparecerá. “No que diz respeito à afirmação de que a contradição não existe, que não existe, podemos desconsiderar esta afirmação. Em toda experiência, deve haver uma determinação absoluta da Essência - em cada realidade, bem como em cada conceito. A mesma observação já foi feita acima, sob Infinito, que é a Contradição como aparece na esfera do Ser. Mas a própria experiência ordinária declara que pelo menos há um número de coisas contraditórias, arranjos e assim por diante, a contradição estando presente nelas e não meramente em uma reflexão externa. Mas ele não deve ser tomado apenas como uma anormalidade que ocorre apenas aqui e |
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há; é o Negativo em sua determinação essencial, o princípio todo auto- |
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movimento, que consiste em nada mais do que uma exposição de Contradição externa. |
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O movimento sensível, em si mesmo, é a sua existência imediata. Algo se move, não porque está aqui em um ponto de tempo e lá em outro, mas porque em um mesmo ponto de tempo está aqui e não aqui, e neste aqui ambos estão e não estão. Devemos conceder aos antigos dialéticos as contradições que eles provam em movimento; mas o que se segue não é que não há moção , mas sim que o movimento é a contradição existente.
“E da mesma forma o movimento interno próprio, ou impulso em geral (a força apetitiva ou nisus da mônada, a en- telechia da Essência absolutamente simples), nada mais é do que o fato de que algo é em si mesmo e é também o deficiência ou o negativo de si mesmo, inbne e o mesmo respeito. |
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e mudar. Algo, portanto, está vivendo apenas na medida em que contém Contradição, e é essa força que pode tanto |
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ompreender e suportar a contradição. Mas |
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se uma coisa existente não pode, em sua determinação positiva, também interferir em seu negativo, não pode segurar um no outro e conter Contradição dentro de si mesmo, então não é a unidade viva, ou o Fundamento, mas perece em Contradição. Especulativo |
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O pensamento consiste apenas nisso: esse pensamento mantém a Contradição e a si mesmo em contradição e não em que se deixa dominar por ela - como acontece com a imaginação - ou sofre suas determinações para ser resolvido em outros, ou em nada”
Movimento e “movimento próprio” (esse movimento arbitrário (independente), espontâneo, internamente necessário), “mudança”, “movimento e vitalidade”, “o princípio de todo movimento próprio”, “impulso” (Trieb) ao “movimento” e à “atividade” - o oposto do “ser morto” - quem acreditaria que este é o cerne do “ hegelianismo”, do hegelianismo abstrato e abstruso (ponderoso, absurdo?)? Esse núcleo tinha que ser descoberto, compreendido, hin- A ideia de movimento e mudança universal (Lógica de 1813) foi conjeturada antes de sua aplicação à vida e à sociedade. Em relação à sociedade, foi proclamada anteriormente (1847) do que foi demonstrado em aplicação ao homem (1859).[15] “Em movimento, impulso e afins, |
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a simplicidade dessas determinações oculta a contradição da imaginação; mas essa contradição é imediatamente revelada nas determinações da relação. |
a simplicidade esconde | |||||
Os exemplos mais triviais - acima e abaixo, direito e esquerdo, pai e filho, e assim por diante - todos contêm Contradição em um termo. Isso está acima do que não está abaixo; 'acima' é determinado apenas como não sendo 'abaixo', e é apenas na medida em que existe um 'abaixo' e, inversamente: uma determinação implica seu oposto. Pai é o Outro do filho e filho do pai, e cada um existe apenas como este Outro do outro; e também a única determinação só existe em relação à outra: o seu Ser é uma subsistência..........(70) ”Assim, embora a Imaginação em toda parte tenha Contradição para o conteúdo, ela nunca se torna consciente disso; permanece uma reflexão externa, que passa da semelhança para a não- existência, ou da relação negativa para a intro-reflexão dos diferentes termos. |
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Mantém estas duas determinações externas umas às outras, e tem em mente apenas estas e não a sua transição, que é a matéria essencial e contém a Contradição. |
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Por outro lado, a reflexão inteligente , se podemos mencionar isso aqui, consiste na compreensão e enunciação da Contradição. Não expressa o conceito de coisas e suas relações, e tem apenas determinações de imaginação para material e conteúdo; mas ainda os relaciona, e a relação contém sua contradição , permitindo que seu conceito apareça através da contradição. Pensar Razão, por outro lado, aguça (por assim dizer) a brusca diferença da Variedade, a mera variedade da imaginação., em diferença essencial, isto é, Oposição. A mani- as entidades dobra adquirem atividade e vitalidade em relação umas às outras apenas quando dirigidas para o ponto agudo da Contradição; daí tiram a negatividade, que é a pulsação inerente de auto-movimento e vitalidade....” (70-71) |
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Subdivisões: |
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(3) A coisa em si (transição para a existência ). Nota. "A lei do solo" Proposta costumeira: “Tudo tem seu terreno suficiente”
“Em geral, isso significa apenas que o que deve ser considerado não é um intermediário existente, mas uma entidade postulada. Não devemos permanecer no Ser Determinado imediato ou na determinação em geral, mas devemos passar de volta ao seu Fundamento....”(76)
Leibnitz, que estabeleceu a lei de base suficiente a base de sua filosofia, compreendeu mais profundamente. “Leibnitz especialmente em oposição a suficiência de terra de causalidade, no seu estrito sentido da mecânica eficácia.” |
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...“A questão não pode ser perguntada, como o Forma é adicionado à Essência; porque a Forma é apenas a exibição da Essência em si mesma - é a sua própria Reflexão imanente (sic!) Re- |
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Essência como identidade sem forma (de si mesma consigo mesma) se torna matéria. (82) “...isso” (die Materie[18]) “é o verdadeiro fundamento ou substrato da Forma....”(82) “Se a abstração é feita a partir de cada determinação e forma de algo, a matéria indeterminada permanece. A matéria é um abstrato puro. (-Matter não pode ser visto ou sentido, etc., o que é visto ou sentido é a determinar a matéria, isto é, uma unidade de matéria e forma).” (82) A matéria não é o Fundamento da Forma, mas a unidade do Fundamento e Fundamentada. (83) A matéria é passiva, a forma é a ativa (tätiges). “A matéria deve ser formada e a Forma deve se materializar....” (84) |
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NB | |||||
...“Ambos - a atividade da Forma e o movimento da Matéria - são os mesmos. .. A Matéria é determinada como tal ou necessariamente tem uma Forma; e Forma é simplesmente forma material e persistente.” (86) Nota: “Método Formal de Explicação do Terreno Tautológico” om muita frequência, diz Hegel, especialmente nas ciências físicas, “Fundamentos” são explicados tautologicamente: o movimento da terra é explicado pela “força atrativa” do sol. E então, o que é força atrativa? Também é movimento!! (92) Tautologia vazia : por que esse homem vai à cidade? Por causa da força atrativa da cidade! (93) Também acontece na ciência que nas primeiras moléculas, o éter, “matéria elétrica” (95-96), etc., são apresentadas como “terra”, e então acontece “que elas” (estas cepts) “são determinações deduzidas daquelas para as quais se destinam a ser fundamentos - hipóteses e invenções derivadas de uma reflexão não crítica...” (96) Ou diz-se que“ não conhecemos a própria natureza interior dessas forças e classes de matéria... ” (96). Nada para “explicar”, mas é preciso limitar- se aos fatos. .... Der reale Grund[19]... não é tautologia, mas já “alguma outra determinação do conteúdo.” (97)
Sobre a questão de “Solo” (Grund), Hegel observa inter alia:
Como tudo tem “mehere”—“Inhalts- A transição do Solo (Grund) em condição (Bedingung). |
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E elaboração puramente lógica ? Das fällt zusam- men.[23] Ele deve coincidir, como indução e dedução no Capital ——— A palavra “momento” é frequentemente utilizado por Hegel no sentido de momento de CONEXÃO , momento de concate- nação |
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“Quando todas as condições de uma coisa estão presentes, ela entra em existência....” (116) |
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A primeira frase: "A essência deve aparecer..." (119) A aparência da Essência é (1) Existenz (Coisa); (2) Aparência (Erscheinung ). (“Aparência é o que a Coisa é em si mesma, ou a sua verdade” “O mundo auto-existente introspectivo permanece oposto ao mundo da Aparência. ..” (120) (3) Verhältnis (relação) e Actualidade. A propósito: “Demonstração em geral é conhecimento mediado....” (121) ...“Os vários tipos de Ser exigem ou contêm seu próprio tipo de mediação; consequentemente, a natureza da demonstração também é diferente para cada.......” (121) |
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Existência difere do Ser pela sua mediação (Vermittlung: 124) [? Por concreta e conexão?] ...“O Coisa-em-si e o seu Ser mediado estão ambos contidos na Existência, e cada um é uma Existência; a Coisa-em-si - mesmo existe e é a Existência essencial da Coisa, enquanto o Ser mediado é sua Existência não essencial....” (125) |
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...“O último” (Ding-an-sich) “não é supostamente conter qualquer multiplicidade determinada e, consequentemente, obtém isto somente quando trazido sob reflexão externa , mas permanece indiferente a ele. (“A Coisa-em-si tem cor só em relação ao olho, tem cheiro em relação ao nariz, e assim por diante.)...” (126) ...“Uma Coisa tem a Propriedade de efetuar isto ou aquilo em um Outro, e de revelar- se de uma maneira peculiar em sua relação com ele. ..” (129) “A Coisa-em-si existe essencialmente....” (131) A Nota lida com "A coisa em si do Idealismo Transcendental....” ...“A Coisa-em-si como tal não é mais que a abstração vazia de toda determinação , da qual se admite que nada pode ser conhecido apenas porque se destina a ser a abstração de toda a determinação....”(131)
O idealismo transcendental... coloca “toda a determinação das coisas (tanto no que diz respeito à forma quanto ao conteúdo) na consciência...” |
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“A inadequação essencial do ponto de vista em que essa filosofia cessa consiste em que ela se apega à Coisa abstrata em si quanto a uma determinação última ; opõe-se à Reflexão, ou à determinação e multiplicidade das Propriedades , à Coisa-em-si; enquanto na verdade o Coisa-em-si essencialmente tem essa Reflexão Externa em si, e se determina como uma entidade dotada de suas próprias determinações, ou Propriedades; de onde se vê que a abstração da Coisa, que a torna pura Coisa em si, é uma determinação inverídica.” (132) |
o núcleo = contra o subjetivismo e a divisão entre o Coisa-em- si e as aparências | ||||
...“Muitas coisas diferentes estão em ação recíproca essencial em virtude de suas propriedades; Propriedade é essa relação muito recíproca e, além disso, a Coisa não é nada....” (133)
Die Dingheit[26] passa para o Eigen-
“Aparência neste ponto é Essência em sua Existência....” (144) “Aparência... é a unidade de semelhança e Existência....” |
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Unidade nas aparências: “Esta unidade é a Lei da Aparição. A lei, portanto, é o elemento positivo na mediação do aparente.” (148) |
lei (das aparências) | ||||
Ele é, em geral, uma completa obscuridade. Mas há um pensamento vital, evidentemente : o conceito de direito é uma das etapas da cognição pelo homem de unidade e conexão, da dependência recíproca e da totalidade do processo mundial. O “tratamento” e a “torção” de palavras e conceitos aos quais Hegel se dedica aqui é uma luta contra tornar o conceito de direito absoluto, contra simplificá-lo, contra o feitiço dele. NB para a física moderna!!!| |
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“Esta persistência duradoura que pertence à aparência na lei....” (149) |
NB || Lei || NB || Lei || é o persistente (o persistente) nas aparências |
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...“O Direito é a Reflexão da Aparência em identidade consigo mesmo.” (149) (A Lei é o idêntico nas aparências: “a Reflexão da Aparição em identidade consigo mesma.”) |
(A Lei é o idêntico nas aparências) | ||||
...“Essa identidade, o fundamento da aparência, que constitui a Lei, é o momento peculiar da aparência....” (150) |
NB | ||||
Portanto, a Lei não está além da Aparência, mas está imediatamente presente nela; o reino das leis é o reflexo quieto (o itálico de Hegel) do mundo existente ou aparecendo....” (150) |
Lei = a reflexão quiescente das aparências NB | ||||
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“A existência passa de volta à lei como em seu solo; A aparência contém os dois - o chão simples e o movimento de dissolução do universo aparente, dos quais o chão é a essencialidade. ” “ Daí a lei é a aparência essencial.” |
NB Lei é essencial aparência |
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O movimento do universo em aparências, (Bewegung des erscheinenden |
NB (Lei é o reflexo do essencial no movimento |
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“O reino de Leis é a quiescencia do conteúdo da aparência; Aparência é este mesmo conteúdo, mas se apresenta em mudança inquietante e como Reflexão em outro. ... Aparecimento, portanto, contra |
do universo.) (Aparência, totalidade) ((lei = parte)) | ||||
Lei é a totalidade, pois contém Lei, mas também mais, ou seja, o momento da Forma que se move para o próprio lugar.” (151) |
(Aparência é mais rica que a lei) | ||||
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O mundo em si e para si é idêntico ao mundo das aparências, mas ao mesmo tempo é oposto a ele. (158) O que é positivo em um é negativo no outro. O que é mal no mundo das aparências é bom no mundo que está em si e para si mesmo. Cf. - Hegel diz aqui - A Fenomenologia do Espírito, p. 121 e segs.
“O Aparecimento e o Mundo Essencial são, cada um, o todo independente da Existência. Uma era ter sido apenas refletida Existência, e a outra apenas Existência imediata; mas cada um continua no outro, e consequentemente em si mesmo é a identidade desses dois momentos... Ambos em primeiro lugar são independentes, mas eles são independentes apenas como totalidades, e eles são isto na medida em que cada um essencialmente tem em si mesmo o momento do outro....” |
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...“Assim, a Lei é Relação Essencial.” (160) (itálico de Hegel) (Lei é relação. Este NB para os Machistas e outros agnósticos, e para os kantianos, etc. Relação de essências ou entre essências.) “O termo mundo expressa a totalidade sem forma da multivariedade....” (160) E o terceiro capítulo (“relação essencial”) começa com a proposição: “A verdade da aparência é relação essencial....” (161)
Subdivisões: ...“A verdade da relação consiste, então, em mediação....” (167)
“Transição” para Força: “Força é a unidade negativa em que a contradição de Todo e Partes se resolveu; que é a verdade de que a primeira relação.” ((Esta é uma das 1.000 passagens similares em Hegel, que despertam a fúria de filósofos ingênuos como Pearson, o autor de A Gramática da Ciência.[32]—Ele cita uma passagem semelhante e exclama em fúria: O que uma galimatia está sendo ensinada nas nossas escolas!! E, num certo sentido limitado, ele está certo. Ensinar isso é estúpido. Antes de tudo, é preciso extrair a dialética materialista . Nove décimos deles, no entanto, são palha, lixo.)) A força faz sua aparição como “pertencente” (als angehörig) (171) ”à Coisa ou à Matéria existente....” “Quando, portanto, é perguntado como a Coisa ou a Matéria vem a ter uma Força, então a Força aparece como conectado externamente, e impressionado na coisa por um poder estranho.” (171) |
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...“Isso é aparente em todo desenvolvimento natural, científico e, em geral, intelectual; |
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e é essencial entender que o Primeiro, quando ainda é Algo interno, ou em seu conceito, é, por isso, apenas sua existência imediata e passiva....” (181) |
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Exemplo: o germe de um homem, diz Hegel, é apenas o homem interno, dem Anderssein Preis- |
Feuerbach daran “knüpft an”.[35] Abaixo Gott, permanece a Natureza.[36] |
...“A realidade é a unidade da Essência e Existência....”(184) Subdivisões: 1) “O Absoluto” - 2) Atualidade própria. “Realidade, Possibilidade e Necessidade constituem as formais momentos do Absoluto.” 3) “Absolute Relation”: Substância.[37] “Em si mesmo” (dem Absoluten) “não há Tornar-se” (187) - e outras tolices sobre o Absoluto.... O Absoluto é o Absoluto Absoluto... |
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O Atributo é um Absoluto Relativo... |
(!!) | |||
Em uma “nota”, Hegel fala (todos de maneira geral e obscura) dos defeitos da filosofia de Spinoza e Leibnitz. |
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Inter alia nota: |
geralmente: de um extremo à outra totalidade = (na forma de) completude dispersa | |||
A realidade é maior que o Ser e maior que a Existência. |
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(1) | Ser é Imediato |
“Ser ainda não é real.” (200) Passa para outro. |
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(2) | Existência ( passa para a aparência) | —surge do chão, fora de condições, mas ainda falta a unidade de "Relfection e imediatismo.” | |||
(3) | Realidade | unidade de Existência e Ser-em-si (Ansichsein) | |||
...“A realidade também é maior do que a Existência” (200).... ...“A necessidade real é uma relação que é cheio de conteúdo ”.... “Mas essa necessidade é , ao mesmo tempo relativo....” (211) “A Necessidade Absoluta, então, é a verdade na qual a Atualidade e a Possibilidade em geral passam, assim como a Necessidade Formal e Real.” (215) (Continua)[38]...
(Fim do Volume II da Lógica, a Doutrina da Essência)...
É de notar que na pequena Lógica (a Enciclopédia)[39] a mesma coisa é exposta muito mais claramente, com exemplos concretos. Cf. idem Engels and Sobre a questão da “possibilidade, ” Hegel |
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Cf. Na mesma Encyclopaedia, Vol. VI, ...“de avançar para uma visão mais atento para o interior harmonia e uniformidade da natureza....” (289) (proximidade ao materialismo.) Ibidem Encyclopaedia, p. 292: “Realidade Desenvolvida, como a alternância coincidente de Interno e Exterior, a alternância de seus movimentos opostos combinados em um único movimento, é Necessidade.” |
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Encyclopaedia, Vol. VI, p. 294:
Ibidem, p. 295 “acontece com ele” (dem Ibidem, p. 301 “Substância é um essen- cial etapa no processo de desenvolvimento da ideia....” |
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Logik, [43] Vol. IV ...“Isto” (die Substanz) “é o Ser em todo Ser....” (220)[44] A Relação da Substancialidade passa para a Relação da Causalidade. (223) ...“A substância alcança. .. A realidade somente quando se tornou Causa....” (225). |
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...“Efeito contém absolutamente nada que causa não contém...” (226) und um- |
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NB: |
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NB | ||||
“Mas podemos aqui e agora observar que, na medida em que a relação de causa e efeito é admitida (embora num sentido impróprio), o efeito não pode ser maior que a causa; porque o efeito nada mais é do que a manifestação da causa.” (230) |
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E mais sobre a história. Hegel diz que é costume na história citar anedotas como as “causas” menores de grandes eventos - na verdade, são apenas ocasiões, apenas äußere Erregung, [47] which “the inner |
na história “causas menores de grandes eventos” | ||||
espírito do evento não teria requerido.” |
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“Assim, uma pedra em movimento é causa; seu movimento é uma determinação que tem, ao passo que, além disso, contém muitas outras determinações de cor, forma e assim por diante, que não entram em sua natureza causal.” (232) |
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“Mas o movimento da Relação de Causalidade Determinda já resultou no fato de que a causa não é apenas extinto no efeito, e com isso o efeito também (como acontece em Formal Causalidade), - mas a causa em sua extinção, no efeito, torna-se novamente; esse efeito desaparece em causa, mas igualmente se torna novamente nele. Cada uma dessas determinações se anula em sua posição e se postula em seu cancelamento; o que acontece não é uma transição externa de causalidade de um substrato para outro, mas essa Tornar-se outro é ao mesmo tempo sua própria posição. A causalidade, então, pressupõe ou condiciona a si mesma.” (235) |
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“Neste ponto, a reciprocidade se apresenta como uma causalidade recíproca de substâncias pressupostas que se condicionam mutuamente; cada um é, em relação ao outro, substância ao mesmo tempo ativa e passiva.” (240) “Na Reciprocidade, a Causalidade original apresenta-se como um surgimento de sua negação (ou passividade) e como uma passagem para ela - como um Devir.... |
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“A necessidade e a causalidade, então, desapareceram nela; eles contêm tanto a identidade imediata (como conexão e relação) |
“Conexão e relação” | ||||
E a absoluta substancialidade das |
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coisas e, portanto, sua contingência absoluta - a unidade original da variedade substancial, daí a contradição absoluta. Necessidade é Ser, porque é |
“Unidade de substância no distinto” | ||||
unidade do Ser, que tem por base; mas, inversamente, porque tem um chão, |
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não é ser, não é nada além de semelhança, relação ou mediação. Causalidade é essa transição postulada de originais Ser, ou causa, em Semelhança ou simples |
relação, mediação | ||||
positividade e, inversamente, de positividade em originalidade; mas a própria identidade do Ser e da Semelhança é, ainda, a Neutidade interior . Essa interioridade (ou Ser-em-Eu) transcende o movimento da causalidade; e simultaneamente, a substancialidade dos lados |
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que estão em relação é perdida - a necessidade se revela. A necessidade não se torna Liberdade porque desaparece, mas somente porque sua identidade (ainda uma identidade interior ) se manifesta.” (241-242) |
necessidade não desaparece , quando se torna liberdade | ||||
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É de notar também que no Ency- clopaedia Hegel salienta a inadequação e vazio do nu conceito de “re- ação recíproca..”
Vol. VI, p. 308 [49]: |
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Se não se chega mais longe do que considerar determinado conteúdo apenas do ponto de vista da reciprocidade, então essa atitude é, na verdade, completamente sem conceito; isto é |
mera “reciprocidade” = vazio |
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então simplesmente uma questão de um fato seco, e |
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a exigência de mediação, que é o ponto de preocupação imediata na aplicação da relação de causalidade, ainda permanece |
a exigência de medicação, (de | ||||
insatisfeito. Examinando-se mais de perto, a deficiência na aplicação da relação de ação recíproca é vista como essa relação, em vez de ser o equivalente do Conceito, deve ser apreendida em primeiro lugar. E isso ocorre através de sua |
conexão), esse é o ponto em questão na aplicação da relação de causalidade | ||||
os dois lados não são deixados como um dado imediato, mas, como foi mostrado nos dois parágrafos precedentes, sendo reconhecidos como momentos de uma terceira determinação, mais alta, que é precisamente a noção. Se, por exemplo, consideramos os costumes dos espartanos como o efeito de sua constituição , e os segundos, inversamente, como o efeito de seus costumes, tal visão |
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talvez seja correto, mas é uma concepção que não dá satisfação final, porque de fato não permite nem a constituição nem os costumes deste povo |
NB NB |
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para ser entendido. Tal entendimento só pode acontecer quando esses dois aspectos, e igualmente todos os outros aspectos especiais da vida e da história dos espartanos, são reconhecidos como sendo fundamentados nesta noção” (308-309) |
todos os “ aspectos especiais ” do todo (“Begriff”[50]) |
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[1] Hegel, Werke, Bd. IV, Berlin, 1834.—Ed.
[2] Aliás, Hegel mais de uma vez zomba da [cf. as passagens citadas acima gradativamente] palavra (e do conceito) erklären (explicação), opondo-se obviamente à solução metafísica de uma vez por todas (“foi explicado” !!) o eterno processo de conhecimento penetrando mais e mais profundamente. Cf. Volume III, p. 463: “pode ser conhecido ou, como dizem, explicado.”—Ed.
[3] movimento—Ed.
[4] O Essencial e o não essencial.—Ed.
[5] aproximadamente.—Ed.
[6] Semelhança ou Demonstração—Ed.
[7] A referência é a Die Kritik der Urteilskraft [Crítica da Faculdade de Julgar] de Kant.
[8] Se puder ser chamado assim—Ed.
[9] Variantes da tradução da palavra alemã “die Reflexion” para russo são dadas entre parênteses.—Ed.
[10] A palavra Gegensatz está riscada no Manuscrito.—Ed.
[11] consideração, etc., “na medida em que” etc. —Ed.
[12] “para o objetivo positivo”—Ed.
[13] “tudo é o termo de uma oposição”—Ed.
[14] resgatado—Ed.
[15] Lenine está se referindo ao aparecimento dos três trabalhos seguintes: Ciência da Lógica de Hegel (os dois primeiros livros foram publicados em 1812 e 1813, respectivamente); O Manifesto do Partido Comunista de Marx e Engels (escrito no final de 1847 e publicado em fevereiro de 1848); e A Origem das Espécies de Darwin (publicado em 1859).
[16] A palavra "receber" é riscada no Manuscrito.—Ed.
[17] “relação” de causas—Ed.
[18] importa —Ed.
[20] “múltiplo” - “determinações de conteúdo, relações e considerações”—Ed.
[21] vazio —Ed.
[22] Hegel materialisticamente virou de cabeça para baixo —Ed.
[23] Coincide.—Ed.
[24] aproximadamente—Ed.
[25] “reflexão externa”—Ed.
[26] coisa—Ed.
[27] propriedade—Ed.
[28] “substância”—Ed.
[29] “quiescente”—Ed.
[30] deficiência—Ed.
[31] Totalidade de Aparência—Ed.
[32] A referência é à obra de K. Pearson’s work The Grammar of Science, Londres, 1892.
[33] algo dado ao outro—Ed.
[34] Deus —Ed.
[35] "liga-se" a isto—Ed.
[36] natureza—Ed.
[37] Aqui o manuscrito de Lênin apresenta a lista de capítulos da Seção III: 1) “O Absoluto”; 2) “Atualidade”; 3) “A Relação Absoluta”—Ed.
[38] Neste ponto, o manuscrito de Lenin continua em um novo caderno.—Ed.
[39] A referência é a Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse. Hegel, Werke, Bd. 6, Berlim, 1840 (Enciclopédia das Ciências Filosóficas em Epítome, Hegel, Obras, Vol. 6, Berlin, 1840). “Lógica" constitui a Parte I da Enciclopédia e é referida por Lenin como "pequena" para distingui-la da "grande" Ciência da Lógica, que consiste em três volumes.
[40] Lenin está se referindo às observações de Engels na enciclopédia de Hegel. Veja a carta de Engels a Marx datada de 21 de setembro de 1874. Veja também a carta de Engels a Conrad Schmidt
datada de 1º de novembro de 1891 (Marx and Engels, Selected Correspondence, Moscou, 1955, pp. 519-520).
Kuno Fischer — um historiador burguês da filosofia alemão e autor de A História da Filosofia Moderna, um dos volumes de seu livro (Vol. 8) é dedicado a Hegel.
[41] Hegel, Werke, Bd. VI, Berlin, 1840.—Ed.
[42] para o homem.—Ed.
[43] Lógica—Ed.
[44] Hegel, Werke, Bd. IV, Berlin, 1834.—Ed.
[45] comparação não é prova—Ed.
[46] e vice-versa—Ed.
[47] estímulo externo—Ed.
[48] Ver G. Plekhanov, “For the Sixtieth Anniversary of Hegel’s Death, ” (Selected Philosophical Works, Vol. I, Moscow, 1960).
[49] Hegel, Werke, Bd. VI, Berlin, 1840.—Ed.