“另一方面，黑格尔说道，这里面同时就包含着另一环节，就是，它（指主体——卢卡奇注）同样扬弃了它的这种外化和客观性，并将其收回于自身，因此，它在它的‘他在’，里也就是在它自身。——在这番讨论里我们汇集了思辨的一切幻想——第一，意识、自我意识在它的他在中即是在它的自身中……在这里面便包含着：意识——就其为知识本身、思维本身而言——直接自称是它自己的对方，就是感性，就是现实，就是生命，……这里面之所以包含有这一方面，乃由于那仅仅作为意识的意识所遇到的与它发生抵触的东西并不是异化了的对象性，而就是对象性自身。——第二，因为有自我意识的人，他把精神世界——或他的世界的一般精神定在^认作自身的外化并加以扬弃了，却又证明这个外化了的形象就是精神世界，宣称这个世界就是它自己的真实定在，恢复这个世界，佯言在它的他在中即是在它自身中，因此，譬如说，他在扬弃了宗教以后，即是说，他在承认宗教是他的自我外化的一种产物后，却又认为在宗教本身里（而不是在作为自我外化之产物里）得到了自身的证实。这就是黑格尔的虚假的实证主义或他的只是假象的批判主义的根源；这就是费尔巴哈所说的那个宗教或神学的肯定、否定和再肯定的过程，不过，这个过程应该得到更一般性地理解罢了。因此，理性是在非理性本身中也是在理性自身中。一个已经认识到他自己在法律、政治等等里面所过的生活是一种外化了的生活的人，却在这种外化了的生活本身里过着真正的人的生活。所以在和自己的矛盾中，无论在和对象认识的矛盾中或在和对象的本质的矛盾中，自我肯定、自我确证就是真正的知识和生活。——可见，黑格尔对宗教和国家等等进行了调和，已经可以不必多讲了，因为这些谎话是他的进步的谎话。” ^[27]

　　“在群众之外的进步的敌人，恰恰是群众通过自我挺抑、自我摒斥、自我外化所制造出来的那种独立自存了的、已取得自己生命了的产物。所以，群众是用反对他们的自我贬抑所制造的独立自存的产物的办法来反对他们本身的缺点的，这就像一个人用反对上帝存在的办法来反对他自己的宗教心理一样。但是，群众的这种自我外化的实际后果既然以外在的方式存在于现实世界中，那么群众也就不得不同时以外在的方式和这些后果进行斗争。群众绝不会把自己的自我外化所产生的这些后果仅仅看做观念性的幻影，看做自我意识的单纯的外化，而妄想通过一种纯粹内在的唯灵纶的活动来消灭物质性的异化。早在1789年路斯达洛编辑的报纸上就有这样的警句：

　　‘伟人们之所以看起来伟大，
　　只是因为我们自己在跪着。
　　站起来吧！’

　　但是，要想站起来，仅仅在思想中站起来，而让现实的、感性的、用任何观念都不能解脱的那种枷锁依然套在现实的、感性的头上，那是不够的。可是绝对的批判（布鲁诺，鲍威尔的——卢卡奇注）从黑格尔的‘现象学’中至少学会了一种技艺，这就是把现实的、客现的、在我身外存在着的锁链变成只是现念的、只是主观的、只是在我身内存在着的锁链，因而也就把一切外部的感性的斗争都变成了纯粹观念里的斗争。”^[31]