这一章书的题目，完全是一种赘言；我们晓得“基督”(Christus)一词，纯粹就是弥赛亚（Messiah）一词之希腊的翻译。所以，假如我们从字源学（etymology）方面说来，则所谓“基督教之弥赛亚的观念”，其意义，岂不就是“弥赛亚教之弥赛亚的观念”。
然而从历史方面看，基督教不能够包含一切信仰弥赛亚的人的；它所包含的，只是这种信仰者之一种特殊阶级而已，这一种阶级对于弥赛亚的希望，是和其它的犹太人的希望弥赛亚来临者，颇有不同。
第一点，耶路撒冷之基督教会，也和其它的一切犹太人一样，也希望弥赛亚会在一个短促时间来临，但其时间是不能确定的。虽然我们现在所具有之“福音书”，其写作的时间，已在大多数基督教徒已经消失了这种热烈的希望之时候——四本“福音书”都明白指示给我们，这种基督会在当时复临之希望，已经完全绝望了——但他们仍旧遗留着这种希望之好些痕迹，而这些痕迹，就是他们从所根据以作书的口传或笔录接受的。
根据“马可福音”（第一章，第一四节，第一五节），则“约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传上帝的福音，说，日期满了，‘上帝的国近了’。”
门徒请问耶稣，在弥赛亚降临之时，他们会看见什么征兆。他便把一切征兆告诉他们：如地震，瘟疫，战祸，日蚀，及其它，于是又告诉他们，“人子”(Son of Man）会用极大之权能和荣耀降临，以拯救那些信仰他的人，他又说道：
“我实在告诉你们，这一代还没有过去，这些事都要成就了。”(“路加福音”第二一章，第三二节）
“马可”之记载，同样无异（第一五章，第三○节）。但在第九章中，又增入耶稣的说话如下：
“我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必要看见上帝的国，大有能力临到。”（第一节）
最后，则“马太”记载耶稣对于门徒之应许：
“惟有忍耐到底的，必然得救，有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去，我实在告诉你们，以色列的城邑，你们还没有走遍，人子（指耶稣自己）就到了。”（第一○章，第二二、二三节）
又保罗在他寄给“帖撒罗尼迦人第一书”(First Epistle to the Thessalonians）第四章，第一三节以下，也有同样的意义：
“论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，上帝也必将他与耶稣一同带来。我们现在照主的话告诉你们一件事，我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有上帝的号吹‘那在基督里死了的人，必先复活：以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇：这样，我们就要和主永远同在。”
所以，并不必人死后，才进入上帝国。就是生活的人，也可以注视他的降临；这个上帝国是一个国家，在其中，有当时生活着的人，也有死了而复活的人，共同享受一种完全物质意义的愉快生活。我们在“福音书”中，还可以找出这种信仰之痕迹，虽然基督教会中之较后期的概念，已经消灭了将来的地上国家之观念，而换以一个天上的国家，然而其遗迹，仍是可以看见的。
于是耶稣允许道：“我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。凡为我的名，撇下房屋，或是兄弟，姐妹，父亲，母亲，妻子，儿女，田地的，必要得着百倍，并且承受永生。”(“马太福音”第一九章，第二八节、二九节）
换一句说，凡解散家庭，舍弃财产的人，必得赏赐，其赏赐就是在将来的情境中，有一种地上之真正的愉乐。尤其是食桌上之愉乐。
耶稣又恐吓那些不跟从他的人，说在大灾祸后之时代，他们必要被赶出他的社会之外面：
“你们会看见阿伯拉罕，以撒，雅各，和众先知，都在上帝的国里，你们都被赶到外面，在那里，必要哀哭切齿了，从东，从西，从南，从北，将有人来，在上帝的国里坐席。”(“路加福音书”第一三章，第二八节，二九节：此较“马太福音书”第八章，第一一节、一二节）
但他又尤许他的门徒：
“我将国赐给你们，正如我父赐给我一样；叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝，并且坐在宝座上，审判以色列十二个支派。”(“路加福音”第二二章，第二九及三○节）
于是门徒之间，竟为在将来之情境上，食桌之优先权而互相争论。雅各及约翰（耶稣之两个门徒——译注）竟要求列坐于主之左右，其余的门徒，便因此大发恼怒了（见“马可福音”第一○章，第三五节以下）。
耶稣说，有一个法利赛人在家内宴客，他不宴请友人及亲族，而只宴请贫人，跛者，残废者，和盲人：“你就有福了；因为他们没有什么可报答：到义人复活的时候，你要得着报答。”我们马上又晓得这种祝福之性质是什么：“同席的有一人听见这话，就对耶稣说：在上帝国里吃饭的有福了。”(“路加福音”第一四章，第一五节）
并且在食东西之时，还有饮料哩。耶稣在最末一次的晚餐时，说道：“但我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。”(“马太福音”，第二六章，第二九节。）
他们以为耶稣之复活就是他的使徒之复活的先锋，但四“福音”都明确地注重于耶稣复活后之肉体的显现。
他复活后，在以马注（Emmaus）村，遇见两个门徒，与之同食晚餐，后来他便不见了。
“他们就立时起身，回耶路撒冷去，正遇见十一个使徒，和他们的同人，叙集在一处，说：主果然复活了，已经现给西门（即彼得——译注）看了。两个人便把路上所遇见，和擘饼的时候，怎样被他们认出来的事，都述说了一遍。正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说，愿你们平安。他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂。耶稣对他们说：你们为什么愁烦？为什么心里起疑念呢？你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了：摸我看看；魂无骨无肉，你们看我是有的。说了这话，就把手和脚给他们看。他们正喜得不敢信，并且希奇，耶稣就说：你们这里有什么吃的没有？他们便给他一片烧鱼和一块蜜房。他接过来，在他们面前吃了。”(“路加福音”第二四章，第三三节以下）
在“圣约翰福音书”中，耶稣不特给他们证明他在复活后的肉体之存在，还证明他有一种很健旺的食欲。约翰记载耶稣忽然显现于已经下锁的使徒房中，多疑之多马（Thomas，为十二使徒之一——译注）用手摸过他，以为明证，于是他便说道：
“这些事以后，耶稣在提比哩亚海边，又向门徒显现。有西门·彼得，和称为低土马（Didymus）的多马，并加利利的迦拿（Cana）人拿但业（Nathaniel)，还有西庇太（Zebedee）的两个儿子，又有两个门徒，都在一处。西门·彼得对他们说，我打鱼去。他们说，我们也和你同去。他们就出去，上了船，那一夜，并没有打着什么。天将亮的时候，耶稣站在岸上：门徒却不知道是耶稣，耶稣就对他们说“小子，你们有吃的没有？他们回答说，没有。耶稣说：你们把网撒在船的右边，就必得着。他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼太多。耶稣所爱的那门徒（这个据说就是约翰——译注）对彼得说：是主啊。……他们一上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，又有饼。……耶稣说：你们来吃早饭。……耶稣从死里复活以后，向门徒显现，这是第三次了。”(“约翰福音”书第二一章）
第三次之显现，大概就是末一次了。大概在传道的使徒之想象中，耶稣用这一次鱼肉的早餐，增加了他们的能力之后，便升入天堂，自此以后，他应该操着弥赛亚之职权而降临世界了。
虽然基督徒坚持地主张复活后之肉体，仍然存在，但假如专为永生的缘故，他们也要假设复活后之肉体，其性质和以前之肉体，是有分别的。在这样地愚昧无知而易被欺骗的，像在这个原始基督教的时候，则我们在基督徒和犹太人的思想中发现了很为流行的最夸张的意见，是不必惊奇的了。
在保罗“致哥林多人前书”中，我们又发见了一种观点，它以为那些仍旧生存而可以见着将来之情境的同志，与乎那些专为着这个目的而复活的人，两者都有一种新式而崇高的肉体之显现：
“我如今把一件奥秘的事告诉你们；我们不是都要睡觉（直到弥赛亚来的时候），乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，而我们（生存的）也要改变。”（第一五章，第五一、五二节）
圣约翰之“启示录”(Revelation,“新约圣经”之末一卷——译注）则说有两次复活，第一次在罗马崩坏之后出现的：
“我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄，赐给他们：我又看见那些因为给耶稣作见证，并为上帝之道被斩者的灵魂，……他们都复活了，与基督一同作王一千年，其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。这是头一次的复活。在头一次复活有份的，有福了，圣洁了。第二次的死，在他们身上，没有权柄，他们必作上帝和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。”（第二○章，第四——六节）
其后地上各国，发生一种反叛，反对这些圣洁的人。这些反叛者，尽被投入火焰和硫磺的池内，而一切死者，现在都复活起来，要受审判了，其中之不义者，也被投入火池，而义人便不再晓得有所谓死亡了，他们在新耶路撒冷，享受欢愉之生活，一切地上之国家，都把他们的光荣和珠宝，贡献给这一个新耶路撒冷城。
读者总会发现犹太人之爱国主义，在这里，仍然表现于最朴素的形式之中。在事实上，则我们在上面，已经见出，圣约翰“启示录”之模型是有犹太教的根据的，其编集之时间，正当耶路撒冷被围攻的时候。
就在耶路撒冷陷落之后，犹太人之“启示书”（Apocalypses，这也和“启示录”一样，其中描写天堂地狱，及弥赛亚降临，审判世人，这种书在耶路撒冷陷落后，出现很多——译注）仍然同样地表示弥赛亚的希望；其中之可以举例者，为“巴鲁书”(Baruch）及“以斯拉第四书”(Fourth Book of Ezra）。
“巴鲁书”主张弥赛亚将会齐集他的人民，而且把生命赐给他们，他们都服从于雅各之苗裔（即以色列人——译注），而那些压迫以色列的人们，都被毁灭。此后，弥赛亚即诞登大宝，而永久之愉乐，便普行各处了；自然界便最大量地贡献它的一切产拼，尤其是酒类。死人复活，而人类之组织，将会和以前大不相同。义人不再为工作所疲乏，他们的身体华然有光，至于不义之人，其丑态比之以前更甚，他们还要受磨难哩。
“以斯拉第四书”的作者，也表示同样的思想。弥赛亚将会降临，在世四百年，其后便和一切其它的人类一齐死去。又其后，一种普遍的复活及一种审判，都跟着来了，其中善义的人，都获得和平，而且有七倍的快乐。
我们可以见出在早代基督徒和一般犹太人之思想中，其对于弥赛亚的希望，很少不同之点。“以斯拉第四书”，内中加入了许多后加的修饰，它也吸引基督教会的很大的注意，后来还收入于改正派的圣经的翻译中。