| 中文马克思主义文库 -> 刘少奇 在政协全国委员会民主人士学习座谈会上的讲话 （1951年5月18日） 今天参加大家的学习会。大家学习了很多，而且学习的很好。学习了以后有很多问题都得到了共同的看法，共同的思想，共同的言语，共同的主张。这对我们今后的合作和革命工作有很大的好处和帮助。共产党是共产主义的党，它的指导思想是马克思列宁主义，但是对马克思、列宁主义的学习，非共产党员、党外同志学的多，我们的党员是落后了。刚才我问王百评同志：你们工作人员学习的怎样？他说。“党员学习少，而党外民主人士学习的要多一些，好一些。”最近毛主席发表了“实践论”，很多人写关于毛主席《实践论》的文章，毛主席自己也看了，他说，党外同志写的文章比党内的文章要好。我想这情形把它和我们党内比一下，逼的我们党员非学习不可。现在这已经开始了，很好！我们应该也来参加。我参加的很少，今天是第一天，不过今天的形式不好，我很难讲话，还是形式活泼随便一点好，我讲话也随意一点，讲错了也不要紧，这样使我以后敢来，不然以后不敢来了。学习就是要寻求真理。真理这个东西是不能假借的，不管你学习过没有，不管你的地位怎样，本事怎样，名誉怎样，一切都不管，是就是，不是就不是。应该抛开自己的威信、地位、名誉、财产等一切东西，就是一个目的，要寻求真理。 提出的两个问题；一个是学习马克思主义。马克思主义是无产阶级的学说，其他阶级是不是能学习马克思主义，学的好？学不好？学习了有没有用？还有一个问题，是改造主观世界与客观世界，究竟孰先孰后，那一个重要？那一个不重要？两者的关系怎样？就是这样两个问题吧！？我是刚刚听李副主席讲的，没有成熟的意见，现在同大家来研究。虽然形式如此，今天还是当作谈话，也可能讲错了，这不要紧，随时可以修正。我想把我对这两个问题的意见讲一讲，讲错了的，不妥当的，请各位来纠正。 马克思主义这东西，是无产阶级的学说，要站在无产阶级立场上，而且是为着无产阶级的解放和它的斗争，才能够把马克思主义这一门科学学好，而且能够运用它，许多人是这样讲的。是不是故意这样讲？是不是一种宗派主义，不是的，我了解的意思不是这样，问题就是马克思主义是什么东西。 从有学问以来，只有两门学问，一门是自然科学，一门是社会科学。政治学、法律学、经济学等许多学问是属于社会科学，如何耕种，如何种麦子，工业、农业等就是自然科学。两门以外再没有别的学问。孔夫子是不讲自然科学的，人家问他种地怎样？他说我不如老农。可见这个农民比孔夫子高明，人家问他种菜怎样？他说：“我不如老圃，你去问种菜的好了。”孔夫子，他不懂就是不懂，种菜种地的人讲自然科学就是比他高明吗！孔夫子他会讲的是什么呢？他会讲社会科学，会讲政治、法律这样的一套。我们经常讲的马克思主义，就是讲的社会科学。我们可以讲，马克思以前的社会不论历史学，政治学等许多学问，基本上是错误的。只有从马克思开始，他来讲社会科学，分析了历史发展的规律，社会发展的规律，人类的相互关系，这个科学才是正确的。真理是从马克思开始。所以马克思这一门科学我们说是一门真理科学，特别属于社会学方面的科学。 马克思研究了人类社会发展的规律，而特别研究了资本主义社会发展的许多规律，写了“资本论”。社会上的人能不能学会马克思主义，什么人能学会马克思主义，而且还可以用的着，可以掌握呢？只有无产阶级，才能掌握社会科学这一方面的真理，彻底学会这一门真理，而且用的着，它是真理的问题。如果马克思主义不是真理，那么就应该反对马克思主义，也应该这样说。 真理在社会科学这一门来讲，就是社会要进步，社会要进化，人类要进化，对人民要有好处，有利益，世界上最大多数人民的利益就是真理的标准。今天讲人类社会的科学，你这个科学是不是对，是不是真理呢？什么叫真理？什么叫好？对世界最大多数的人民有最大的利益，这就是真理，就是好，如果不是这样，你所讲的道理只是对社会上少数人有利，有好处，对大多数人不好，大多数人要受害，那么我们说这样的学说就不好。社会进化了，进步了，对最大多数人民有利，社会倒退对多数人民不利，所以要考虑社会进化这样一个问题。 人类进化是这样来的：人类进化到一定的时候，有了阶级，氏族社会解体以后有了奴隶社会，奴隶社会有奴隶、奴隶主，以后封建社会，有封建主、农奴；以后资本主义社会有资本家、工人。这是社会上主要的阶级，这样的社会叫阶级社会。阶级社会中间，奴隶主这个阶级是不好的，是反动的。什么叫反动呢？就是阻碍社会进步，社会要进步，它要阻碍，破坏，要开倒车，现在我们讲封建主不好，是就因为封建阶级是反动的，因此我们要消灭封建阶级，消灭它之后，生产力发展了，对大多数人民有好处。当然这些还只是一个方面：另一方面，我们从历史看这个奴隶主，奴隶社会它是进步的，历史上起过进步作用，那时期奴隶主讲的道理最好，学问也是它最高，它代表了最大多数人民的最大利益。因为有一个时期——氏族社会，很多部落彼此不统一，常打仗，有了奴隶主，把各个部落统一起来了，它曾是代表整个人类、整个社会的利益的，所以它是进步的。后来就反动了，所以封建主，地主阶级起来代表了奴隶主。 有人研究过历史讲：“殷朝是奴隶社会，纣王是奴隶主，是反动的，文、武、周公代表封建主起来打倒了殷朝，是一个革命，而且是一个改变着社会制度的大革命。”又说：“文、武、周公讲的话，说明的道理、学问，是那个时期最进步的”，（也还有人不赞成这意见，郭沫若先生说不是，这问题我不讲）。在那个时候，封建主代表社会的进步，代表进步的理论、政策、办法与进步的党派，但是到后来反动了，因为社会更进步，它阻碍社会的进步、文、武、周公这一套要不得了。这时候资产阶级又起来反对这个反动的封建势力，从思想上、理论上驳掉它。在理论上提出了进步的政策，那么这资产阶级就是代表了进步的，代表了最大多数人民的利益，因此每一个阶级在历史上都起了进步作用，革命的作用，起过人民代表，人民领袖的作用。如欧洲资产阶级革命时期的很多大学问家，法国大革命时期的很多资产阶级，在中国也有。譬如我自己在没有参加共产党以前的思想，也是资产阶级的。开始学习理论就是相信达尔文的“人生于世，生存竞争，优胜劣败”的那一套道理，而且是忠实的相信，为着它奋斗，牺牲也都可以。这就是‘工业救国’也叫‘实业救国’，我曾经学过机器，想摘这个事情，但是不是个人要搞一个什么资本家，在社会上神气十足，压迫人、剥削人。我那时候根本没有这个思想，就是要办工厂，把工厂办的很好，造出很多东西，有几千工人，几万工人作工，这样就能救国，就能使中国富强起来，这个思想是不自觉的，实际上是代表资产阶级的，资产阶级是那个时期的最进步的思想，当着中国在帝国主义、封建势力、北洋军阀的统治之下，中国是那样的情况要推翻帝国主义，封建势力，推翻反动军阀政府，那就要革命，就要来办实业救国。所以这是进步的。现在来讲“实业救国”——也可以讲，那就是要“发展经济”但不是讲那一个资本家，把资本发展的很大，开一个工厂，由几百工人开始到几千，几万，几十万工人都好，现在这个情况，不是那个基础了。 所以在历史上有很多阶级，现在我们认为是反动的阶级，它曾经是起过一种革命的作用，进步的作用，代表人民利益的作用，资产阶级也是这样。但是到后来又反动了，它不能推动社会进步，相反的，它要阻碍社会进步，这是什么道理了就是因为它一个阶级的利益与大多数人民的利益矛盾、冲突，这个矛盾、冲突是不可调和的，用改良主义的办法也改变不了这个矛盾，冲突。于是当着这个时期就发生了一个问题。你是保护你本阶级的利益？还是保护大多数人民的利益？如果你站在大多数人民的这一方面，你就要离开你这个阶级。如果你站在你这个阶级立场上，不管大多数人的利益，就是自私自利，是保护少数人的利益，这时候就反动、开始没有良心了，原来是代表人民的，现在晓得大多数人民反对它，不赞成它，但是现在良心上蒙上一层东西，使他看不见真理，它如果要保护它的利益，保护它阶级的利益，保护它少数人的利益，它就不能不说谎，不能不违背良心，不能说它的不是真理。这是一个阶级利益问题，是一个大多数人民的利益与少数人的利益冲突的问题，在这一个时期，你如果是保护你少数人的利益，违反大多数人的利益，那么你就是反动的，你的学问就不会是真理，不会是进步的，而会是反动的了，那么结果就可能有那种情形： 一种是不自觉的保护少数人的利益。他觉得这样对，应该如此，如果不保护资产阶级，不保护地主阶级，我地主阶级被消灭了，自己会受损失。以前的奴隶主义也是这样，他讲：“没有我奴隶主，奴隶怎么行呢？”当辛亥革命的时候，我们听到这样的话说；“没有皇帝，那还行呀！”乡下农民很多人觉得没有真主不行，如果没有真主，就会打的一塌糊涂，乱的一塌糊涂。而世界上没有奴隶主行不行呢？行的，只有一个时期不行，没有封建主，没有地主阶级也是只有一个时期不行，后来就行了，没有资产阶级行不行呢？也行的，苏联现在就没有资产阶级，却搞得很好。有些人认为没有资本家不行，没有皇帝不行，他的观念就是这样不自觉的，拿世界各方面的理由讲起来，没有地主、没有资本家怎样行呢？可能有这种情形。 还有一种是自觉的。他觉得没有我也行吗！可是没有我，我就不能当资本家、当地主，不能剥削人了。为了保护我的利益，我也故意骗人，所以到了反动的时候，它就要欺骗人民，要采用愚民政策的，人民不懂真理就好，越能隐蔽真理越好，能隐蔽他就高兴，反动阶级到了一定时期一定这样。蒋介石调谎是大家知道的事情，陈××讲：“到了一个时期，他自己也相信，连他自己也骗了。希特勒调谎。墨索里尼、希特勒、蒋介石这些人，他们是自觉的骗人，晓得这不是真理，明知是不对的，他说这也不对，这最好了，并且讲的很恭敬，为他磕头作揖“这样尊敬，你们老百姓还不相信哪！”什么道理呢？他就是为的保护他们这个阶级的利益，保护他们政治上的权力与经济上的财产，使他们能够霸占，这样他就违犯了大多数人民利益，不能拥护真理，不能讲真话，因此，言行就不一致，他不能讲了就做，不作的不讲，是怎样就怎样。它如果向人民说明事实、说明真理，与他自己就会不利，所以他就不说，或者说的相反。言行不一致是反动阶级的特点，它不可能一致的，只有当着它是进步的、革命的、代表人民的时候，它的言行才是一致的，他无须乎调谎，无须乎欺骗人民的。 最近斯大林同志有一个谈话，说帝国主义需要谎言，它需要谎言来布置一个网，美国之音就是一个调全世界之大谎的网罗。希特勒有过，墨索里尼有过，蒋介石有过，现在美国有过。没有谎言，它的财产，它的政权就不能维持。人民觉悟高了，人民能够看清真理，革命的人向人民说明真理，宣传真理，要讲共产党宣言，讲马克思主义，但是它就不准讲；老百姓要找一本共产党宣言看一看，他也不准看。它调谎说共产党长牙齿，长头发，毛哄哄的，而事实共产党和人一样，头发是短的，牙齿也不是那么长，它为什么哪样说呢？就是向老百姓调谎，欺骗人民。我们到北京的时候，有的老百姓的小孩，就以为共产党是不能见的，共产党是杀人放火，青面獠牙的，它的谎言，欺骗那样的深入，以至无数小孩子见了共产党就怕，一说共产党来了，就不哭了。他们是需要这些谎言的，就是说他们要隐蔽真理。 为什么说其它的阶级对马克思主义不能学好，不能完全了解真理，就是这个原因。社会发展的社会科学的真理就是这样，你要保护少数人的利益，就是蒙蔽自己，为了保护地主阶级的利益，它就不能完全说明真理，如果真正说明真理，地主阶级的利益，就不能保护了，为了最大多数人的利益，要消灭地主，搞土地改革，你赞成不赞成？如果为了地主阶级的利益，就是反对土改。赞成土改就是消灭地主阶级，如果它赞成，它就离开地主阶级的利益，离开那个阶级了，不管他本人是否地主阶级出身，照个人来讲，这是一个个别问题，就阶级来讲，你既要保护地主阶级的利益，就要反对土改，这是基本的一点。 资产阶级也是这样，到一定时候，资产阶级它要反动的，但在目前这一个时期，我们中国的民族资产阶级，还有它的进步作用与革命作用，它还可以参加革命。中国的辛亥革命，我们说基本上哪时候孙中山先生的革命是资产阶级的革命，“实业救国”。黄兴、蔡锷、宋教仁在哪个时期是反对帝国主义的，中国的资产阶级是反对帝国主义，反对满清政府，反对北洋军阀，反对封建主义的，所以中国资产阶级在这时是革命的。 现在呢？还有革命作用、进步作用。问题是一个资本主义的生产方式。毛主席讲：我们中国的生产方式，百分之九十是农业、手工业、个体经济，个体经济是分散的、落后的、小规模的。比较进步的近代生产方式，中国只有百分之十，百分之十中间，一部分是国营经济，一部分是私营经济。所以中国近代的工厂、私人工厂有进步作用，这种工厂多一点好，不管资本家的工厂也好，国营工厂也好，总而言之，中国的工厂多一点，中国的生产力就会提高，人民生活就会改善了，所以它是进步的生产方式，为人民服务的，还要发展。我们哪时搞“实业救国”就是指的资本家为人民服务，现在资本家还可以为人民服务。资本家也是这样讲。“我开个工厂，我是为了提高生产呀”，有些人是不一定这样的，实际上它开工厂唯一的目的是为了赚钱，它不管国家不国家，生产不生产，这样的资本家今天有没有呢？有的。但是有些资本家他开工厂不是“唯利是图”，而是为了要使中国富强，多搞一点工厂，跟帝国主义外国人争这一口气，为什么这样东西也制不好，哪样东西也制不好，洋火也要买外国的，香烟也要卖外国的，争口气是小事，我们中国有了烟了，不买你外国的烟吃了，这是大事。的确有些资产阶级是这样。这是资产阶级在进步的时候，他这种思想是代表人民，为人民服务，为国家服务与人类利益一致的，所以还有它的进步作用。 但是到历史发展到一定时期，情形就会不同，拿中国来讲，就是到了我们要搞社会主义的时候，国家工厂已经发展，不是今天的百分之十而是占了百分之三十、四十、五十、工业化已有相当程度、工厂不是太少，而是相当多，在哪个时候，可能发生很多矛盾，如果这个工厂还是抓在资本家手里，就有着基本的矛盾。开个几百人的工厂，作的东西呢！是为了供给社会，为社会生产的，生产是社会性的，但是占有是私人性的，私人的占有性与生产的社会性就构成了矛盾。如个人占有了洋火，纱、布、哪末他就要赚钱，他赚多了，于人民就不利，而人民则要你不赚钱，要对他有利，在这种情形下，人民要求工厂国有化，不能你私人来搞，大多数人民的利益要求社会主义的步骤，国家要实行一种社会主义的政策，社会主义的政策，就是工厂国有化而不是私有，如果哪时还是私有，就对大多数人不利了，现在美国、法国，英国就是这样，私人占有对人民不利。在中国这个社会到了哪时，大多数人民要求放弃自己的工厂，使它国有化，如果你真相信没有资本家不行，没有剥削、社会主义不成，还要站在资产阶级立场，反对国有化，反对社会主义，哪么你还搞什么马列主义呢？马列主义对你就没有用了，一切马列主义都学不会，因为它哪个结论哪个思想是相反的。 在这个时期如果采取另一个政策，今天看的很清楚，大多数人民要国有化，采取社会主义步骤，个人利益与大多数人民利益发生了矛盾，我们在这个时候考虑之后，还是拥护真理，拥护人民的利益好，哪末拥护大多数人民的利益，就要牺牲个人的利益，这是不可调和的，因为不可调和，就要下个决心，还是拥护个人呢？还是站在人民立场，为人民服务呢？所谓站在人民立场，哪就是不站在反动阶级立场，反动阶级是违背大多数人民利益的，这是不可调和的。如果说可以调和，我们共产党为什么不可以调和呢？哪么共产党是不对，每次革命，每次流血死人，为何不和和气气慢慢搞呢？如果，这样也可以把事情搞好，而共产党不赞成这样搞，那么共产党错了。问题是这样搞不行，如果它是一个反动阶级，它要拥护它本阶级的狭小的少数人的利益，在中国吗！就是拥护蒋、宋、孔、陈的利益。人民的利益与蒋、宋、孔、陈的利益有调和的可能没有呢？有采取改良主义的可能没有呢？中国曾经有人企图这样做过，不是没有想过，第一次政治协商会议时，就曾经想这个办法，想用旧民主主义改良一下，蒋介石你让步吧，改良一下，慢慢的搞，你已经赚了点钱，就给你蒋、宋、孔、陈吧！我们不管两百亿美金也好，几百亿美金也好就这样算啦！以后你不要再赚了。我们是让过步的，共产党本来是搞新民主主义的，但哪次搞了旧民主主义，没有成功的。哪次我们也估计：一方面我们有这样大的根据地，有一百多万那么大的人民解放军，别一方面，马歇尔骗了我们一下。哪时压力很大，全国人民要求，各党派都要求，你蒋介石可得答应了吧！这还不是它自动改良，是各方面逼着它改良，它都不干，所以没有调和的可能。那时共产党才向人民声明，要斗争，要革命。历史上凡有一个革命主张，就有一个改良主张的，孙中山主张推翻满清，但是保皇党康有为、梁启超他们这一伙人就主张改良，有个《清官秘史》我也看过。毛主席看这个东西的时候，曾经批评过说：几十年来我们就有斗争，与改良主义斗争，现在好了！映了《清宫秘史》，宣传改良主义，太不成话了。《清官秘史》是宣传改良主义的，有这么一种印象：假如哪时光绪怎么样，怎么样……哪末革命就可以不要，孙中山也不要了，我们这一套也可以不要了。但是改良主义都试过的，没有调和的可能，因此只有一个问题，到了社会发展到一定的历史时期，就是最大多数人民利益要求推翻这一个阶级（在现在是推翻地主阶级，要土改，把它的土地拿出来）要求工业国有化，哪时你来反对社会主义，那末就要站在资产阶级立场，对马列主义哪是用不着的，而且也学不会，学会也没有用。如果今天你不是反对土改，而是真心拥护土改，那是代表真理，代表进步的，那末就可以学会马列主义，虽然你以前是地主阶级出身，而现在你不是这个立场了，从能够离开了这一点，能够拥护大多数人民的利益，因此他就能够拥护真理，拥护真理，就能学会马列主义，学了以后，就能帮助你去消灭地主阶级，帮助你去搞土地改革，能够帮助你拥护人民利益，问题就是这样，现在是这样，将来也是这样。 将来我们是要搞社会主义的，但是现在不搞，而且在最近十多年内是不搞的，因为现在工业只占百分之十，要发展到百分之四十、五十，那怕你跑的怎样快，总还要十年、二十年。现在工业统统只有百分之十。而且这百分之十还是两部分，一部分国有，一部分私有，其中国有只占一半（包括钢铁、煤碳、纺纱……等），因此，如果现在就采取社会主义步骤，把工业收起来，对人民没有利益，而且人民也不愿意这样搞，如果搞，就要伤害工业生产的积极性。在农村里面，我们曾经宣传过劳动致富，什么叫劳动致富呢？就是劳动发财，农民是喜欢发财的，曾有些地方，因为没收地主的财产，把私有观念动摇了，农民就不大放心，因此我们就作了这样的宣传，使它生产积极性提高。伤害私人工业家和个体小生产者的生产积极性，这是破坏作用，这是反动的，就是所谓“左”的错误。因为它破坏生产积极性，妨碍生产力的提高。所以，马克思说：“空想的社会主义是反动的，错误的。”我们曾经反对过农业社会主义思想，下过这样一个结论：“说它的性质是反动的空想的农业社会主义思想”。所以现在过早的采取社会主义步骤，过早的国有化，集体化，是违背大多数人民的利益，违背进步的。 今天资本家办工厂要多办几代办的大一点，这是不是剥削呢？当然是剥削，但是这个剥削有进步作用。剥削的好，现在人民不是怕你剥削，而怕你不剥削，它叫你剥削多一点，而不是叫你剥削少一点。我到天津的时候曾讲过，说：“你这个资本家，现在有几百工人在门外等着，要到工厂里面作工，剥削一下，我就有饭吃，老婆孩子就能活下去，如果不剥削，不让我工作，那就不得了！”工人要你剥削，请求你剥削，你剥削人家许可，不剥削人家就苦得很。所以，问题是什么呢？就是资本主义的生产方式，资本主义的经济生产带有进步性，它也能为人民服务，在这个时期，它能与大多数人民的利益一致，与国家利益一致。现在资本家不是这样讲吗？一个大私商，你跟他讲话，他说“我作生意，原来是没有饭吃，因此开一个铺子，我才找到饭吃”你开这铺子，什么东西都卖给人民，这就是为人民服务嘛！ 现在有两种服务方式：一种是国营经济为人民服务，一种是私营经济，它也能为人民服务。这两种经济，当然是国营经济最能为人民服务。将来会有那个时期，只有国营经济能为人民服务，而私营经济不能为人民服务。如果到那时还有私人经济，那就违背大多数人民的利益，就违背马克思主义，到那时资产阶级要站过来了，一切问题解决了，不站过来，一切问题解决不了，而且这个问题是不可调和的。 就个人来讲，是可以自由的，可以站过来，也可以站过去，可以革命，也可以反革命，也可以不革命。基本问题是一个想头，一念之差的距离，差之毫厘，失之千里。就个人来讲，可以这样认识。可是彻底改造，那就相当困难。因为生产方式、生活习惯搞惯了，一个人作地主作了好久，从来没有劳动，从来没有跟农民在一块，生活习惯，讲的道理都不是农民的，但是可以“一念之差”，地主不作了，问题就解决了。彻底摔掉地主阶级，站过来，站在劳动人民方面，拥护土地改革是认识了，但是站在这方面是格格不入的，劳动起来手疼，讲起话来也不同，你讲的话我觉得不好听，我讲的话，他们觉得不好听，搞不好。这种生活习惯的改变，是要经过一个过程的，甚至可以说是要经过一个痛苦过程的。但是，立场的改变，站过来，站过去，那并不是困难的。 因此，只有站在无产阶级立场，才能学会马列主义。道理很简单：无产阶级是比任何其他阶级不同，无产阶级愿意跟大多数人民的利益一致，过去这样，现在这样，将来还是这样，对大多数人民好，对无产阶级也好，无产阶级跟劳动人民，最大多数人民的利益没有冲突，没有不可调和的矛盾。其他的阶级呢？只有仅仅的一点历史时期，它可以代表大多数人民的利益，过了这个时期就不能代表了。文、武、周公那个时候是代表地主阶级，站在地主阶级立场就是站在大多数人民的立场，过了那个时候就不行了。孙中山先生那个时候：搞“实业救国”，现在也还是这样：站在资产阶级的立场，彻底整顿自己的工厂内部，清除官僚资产阶级的影响，努力把工厂办好，是可以代表人民的。所以也有这样一个时候，站在资产阶级的立场，就是站在大多数人民的立场，能代表人民，但是过了这个时候就不行了。站在无产阶级的立场就是站在大多数人民的立场，无产阶级跟最大多数人民的利益完全一致，这一点却是永远的。所以无产阶级就能够拥护真理，能够提出最进步的政策、方针，它无所顾忌。不怕摔掉什么东西。无产阶级是最下层的阶级，是人类历史上最后的阶级，无产阶级以后再没有别的阶级了。所以无产阶级想解放自己，必须先解放别人，解放农民，解放其它劳动人民，及其它一切被压迫阶级，其它一切被压迫阶级得不到解放，它自己也得不到解放，其它一切被压迫阶级解放了，他最后才能解放，所以它能大公无私，彻底革命，它没有一个阶级的狭小利益。资产阶级、小资产阶级及其他一切阶级，都有它的私人利益和狭小的、代表少数人的阶级利益，不能大公无私，所以就阻碍它、限制它认识真理，拥护真理，信崇真理，甚至不能不反对真理。因为无产阶级它没有自己的特殊利益，它的利益跟全人类的利益是一致的，所以它就能够彻底的，无限制的认识真理，拥护真理，信崇真理。问题就是真理的问题，就是最大多数人民利益的问题，社会进化利益的问题。而只有无产阶级才有这个特性，历史上规定它如此，不是个人愿如此，想如此，我想要资产阶级代表大多数人民的利益，那只是空想，这是历史规定了不可改变的。所以我们说：只有站在无产阶级的立场才能彻底学会马克思主义，认识真理，无阻碍的拥护真理与研究马克思主义这门科学，它的理由就是这样。 其他非无产阶级的人，可以学习马克思主义，也可以认识这个真理，但是到了那种时候，就发生这样一个问题：你要拥护大多数人民的利益，就要离开你那个阶级。对个人来讲是可以离开的，而且并不困难，只是“一念之差”（生活习惯的改变是有很多困难的）；一个代表无产阶级的人，他要反动了是“一念之差”。我们就有很多共产党员，本来是真想革命的，但是后来当了叛徒，跟蒋介石一道反对共产党。比如叶青，他曾经就是我们的宣传部长，大革命的时候，曾任广东省委书记，他就是研究马列主义，宣传马列主义的，后来被蒋介石抓到了，枪毙的时候一枪没有打死，被老百姓救活，后来又被抓到第二次枪毙时就不行了，就反动了，而且做了蒋介石的宣传部长，写了一个反对马克思主义的文章，而且也和当我们的宣传部长的时候一样，文章写的生动活泼，基本上他是昧了良心的，他自己晓得那个文章是错误的，因为他学习过马克思主义（在苏联学过）。所以立场的变更是容易的，共产党员——无产阶级的战士，一下可以变过去，因此，其他阶级也可以一下变过来。但是要搞好就要经过学习，经一过斗争，经过痛苦，经过生活方式各方面的改变。有这样一些过程，但是立场的变更并不困难的。 在你们的学习报告会上，讲一个“人民立场”，这话也可以讲的。现在是有阶级的社会，人民中间是分成阶级的，人民是四个阶级，工人阶级、农民阶级、小资产阶级、民族资产阶级，这四个阶级现在在主要问题上是一致的。资产阶级也能一致，但是在这中间资产阶级是最勉强的，比如现在我们要搞一个计划经济，物价不要涨，因此棉纱就要统购一下，在这一点上资产阶级就比较勉强，我纺的纱为什么不能到市场上多卖一点钱呢！为什么一定要卖给你呢？孔祥熙也搞过统购，可是他不是代表多数人民利益的统购，我们现在搞统购是为大多数人民的利益。私人纱厂，国营纱厂的纱一块卖给国家，按计划发展，国家对资本家的利润有一定的保证，使他有钱可赚，但是不能赚的太多，这样办对资产阶级有利，利益就统一起来了。但是纱厂资本家多少带有勉强性不大自然，不过中间还没有不可调和的矛盾。但将来会发展到不可调和，那时如果你还是站在资产阶级的立场，那就不可调和了。 我们将来要进入社会主义，只要我们现在的合作搞下去，将来是可以和平进入社会主义的，因为还有多少年的合作嘛！在多少年当中就可以摸清楚，资产阶级摸清楚了，共产党摸清楚了，多数人民的利益我们也摸清楚了。到那时候就可以不需要采取激烈的斗争，可以采取说服、法律、开会表决等的办法，甚至可以给他一点代价，用各种方式，采取社会主义步骤，从新民主主义到社会主义可以和平过渡，这个可能性是有的，我们从现在就培养起，到将来不仅使之成为可能，而且使之成为现实，我想是有希望的，到那时候如果资本家赞成国有化，基本问题就没有了。但是也许有少数人反对国有化，怎么办呢？就消灭它，很简单。因为有这种被消灭的可能性，那就只好站在这边，赞成国有化，真赞成了也就是站在大多数人民的立场上，与无产阶级的立场一致了。 所以我们讲“人民的立场”是有阶级性的，现在资产阶级立场跟人民立场还有一致性，但是将来就不会一致了，将来只有无产阶级的立场才是人民的立场，能够代表人民，其他一切阶级不能代表人民，因此我们从现在就培养起，到将来就会有很多人自觉地站在人民的立场，跟无产阶级的利益一致，有很多带勉强性的也站在无产阶级的立场。也可能有少数人一定站在他那个阶级的立场上，站在反动的立场，现在不到那一天，还不要伤害它，到那一天国家决定了，法律颁布了，就一定要这样办，不这样办就不行，所以到社会主义时，资产阶级有可能站在人民立场，而站在人民立场就是拥护真理，代表大多数人民的利益，代表社会进步的利益，因此也就可以跟无产阶级一致，可以学会马克思主义，可以认识真理，用得真理，因为马克思主义这个真理，是为人民服务的，基本问题就是个人利益、阶级利益与大多数人民利益的矛盾问题。 个人是有个人利益的，“人民”就是无数人，姓张的、姓刘的、姓李的，男的、女的，中国的、外国的，工人、农民，这些人集合起来的。那么个人利益与整体利益、与人民利益是可以发生矛盾的，但不是不可调和的，反动阶级的利益与人民的利益是不可调和的，结果是反动阶级被消灭，但还有些个人利益和人民利益是可以调和的，譬如一个工人与今天工人阶级的利益与人民的利益是矛盾的，他要多挣一点钱，现在国家就不能给多加，增加一个人，别的人也要增加，大家都要增加就办不到了，这就是个人利益与多数人民利益的矛盾，部分的、个别的与整体利益的矛盾，这就应该是部分利益、个人利益服从整体利益，少数人的利益服从多数人的利益。真正能做到这一点而且没有后悔，牺牲了个人为了大家，这是值得的。我们经常教育我们的党员就是这样；当着个人利益与整体利益发生矛盾的时候，是应该牺牲个人利益服从整体利益，牺牲少数人的利益，服从大多数人民的利益。共产党员对这一点不成问题（不过也有些共产党员成问题），能够这样，学习马克思主义就能学习的好，学了以后也能够用，立场也就稳了。因为很多的共产党员还不能作到，不是共产党员的能作到这一步，那么，他就比共产党员更进步，更好。现在还有很多工人，他们是无产阶级的工人，也不能作到这一点，我们能作到，那就比他们更高明，觉悟更高。 马克思主义的真理有这一点：个人、少数、部分的利益服从整体利益，暂时的利益服从长远的利益，一个民族的利益要服从全人类的利益。为了全世界人类的利益，牺牲本民族的利益，这叫做国际主义，也就是马克思主义。现在我们援助朝鲜战争就是如此，但有些人认为这样作花钱多，牺牲性命，这些人的目的是好的，但暂时避免战争，对长远利益就不利，对世界人民不利。我们的基本原则是：暂时利益服从长远利益，部分利益服从全体利益。不管你过去是那一个阶级出身，过去的生活情形怎样，实际经验怎样，只要你能够掌握这一条，那就证明你不是站在那一个阶级考虑问题，决定问题；而是站在真理的立场，社会进步的立场，来考虑问题。我看这个问题就解决了。 阶级立场的问题，有些党外同志总是觉得这些话讲的不很好，比如说“斗争”“不可调和”“革命阶级”无产阶级的立场，别人不行“剥削者”……这些话讲起来不那么好听，有点刺激，有些工商业家向我提出过；“剥削者”“资本家“，这些名于是不是可以改一下？阶级斗争不可调和，必须要斗争到底，这些话少讲好不好？”他们说：“马克思主义的书籍越看越刺激，”我说；“好！改一下，那么改成什么呢？剥削者，资本家也很好，很进步嘛！现在人家还请你剥削。”这些问题，不是我们故意讲，因为这是真理，真理就要宣传，不能够隐蔽的，向大家讲清楚，不怕人家误会。无产阶级敢于讲阶级斗争，剥削者、被剥削者等等，其他的阶级就不敢讲，不能够拥护真理，宣传真理。阶级矛盾是不可调和的，这个矛盾要靠斗争来解决，因此必须要强调斗争才能够解决问题，和平斗争这个方式，我们也曾经想过，是否可以和平土改呢？我在第二次政协全国委员会议上的土改报告，就有一点和平土改的倾向，对富农的问题我们已经作了让步，不侵犯富农利益，在农村中就少了一部分敌人的力量。但是对地主阶级就不能用和平的方式，比如说土地改革法首先是地主不服从，他要隐蔽财产，分散财产，把农民搞苦了，结果就破坏了法律，这就非靠斗争不可，因为这是真理，不如此强调就不行，强调另一面就不是马克思主义，就不是真理，就达不到目的，不能够把真象事实老老实实地、毫无保留的、不怕人家误会、不怕人家刺激、不怕人家难过地向人家讲。中国的哲学及佛教里面讲“超脱一切”，就是说能够无顾虑的去接受真理，拥护真理、宣传真理。如果拥护本阶级以及个人的利益，就限制了他去拥护真理，把真理告诉人民，限制了他认识马克思主义。就是他学习了马克思主义也没有用，因为马克思主义不是保护它那个阶级利益的。学习马克思主义、共产党，最用心的是蒋介石、阎锡山，我们搞土改，他也搞，我们搞审查干部，他也搞，我们搞整风，他也搞。他用心学这些办法，想用共产党的东西来反对共产党，“以其人之道，还洽其人之身”但是他学不来的。毛主席在1949年12月讲军事政策时说：我们公开的声明，我们的军事十大原则不怕敌人学习，这些办法敌人学不到。最近朝鲜战争也是这样，美国人也研究过我们的军事政策，为什么我们没飞机、坦克、大炮、机关枪也少，就能够把敌人打败了呢？他想学我们的办法学不到的。 拥护真理要有勇气，历史上为了拥护真理，宣传真理，不知道有多少人牺牲、流血，耶苏被钉在十字架上，共产党宣传共产主义要杀头，坐班房，就是杀了头也要讲。叶青为什么不能坚持真理呢？就是缺乏这种勇气，他学习了马克思主义，也不行了。到了必要的时候，决心牺牲一切，包括自己的性命在内，这就是最彻底的，无所顾虑的。 至于讲策略，总是少牺牲一点好，既然能够留下来不必牺牲，就想尽一切办法把生命留下来，不要决心牺牲一切，这是灵活性，也就是策略，那可以。所以我们共产党有很多话引入误会，比如策略这个问题，人家就说“共产党有阴谋”，为大多数人民谋利益，进行斗争，没有策略是不行的。有阶级社会就有政治吗，就有策略，战略吗，讲宣传，人家就说：天天来宣传我，我受了宣传了，这不好听，但我们还是那样，就是宣传，宣传真理吗！过去孔夫子周游列国为了传道，我们是真理就要宣传，有些话是可以修改的，讲的可以妥当一些，但有些话就是必须要讲的，好听也讲，不好听也讲，人家赞成也讲，不赞成也讲，将来总要赞成，我们是靠真理吃饭，不是靠你赞成我就能吃饭，不赞成我就不能吃饭，你赞成我是真理，不赞成我还是真理，结果他将来是要承认错误的。 第二：是改造主观世界与客观世界的问题。从有人类以来，人类就改造着客观世界。什么叫人？马克思讲：“人是制造工具的动物。”人也是动物，不过它与其他的动物要区别开来，因为人不仅能使用工具，而且能够制造工具，猴子也晓得拿着东西打人，拿石头打一个果子，但是它只能够使用工具，不能够制造工具，只有人才能制造工具。他制造工具干什么呢？为了要去改造客观世界。从把石头磨光作成石斧去砍别的东西，那时候起，人与动物就区别开来。人的开始就是能够使用工具，制造工具，去改造自然世界，后来一步一步地发展，把经验总结一下。于是主观世界也改变了，恐怕主观思想的改变是依靠客观世界的改变而来的。改造客观世界在前，从基本上讲实践在前，精神、思想，观念在后。等到人把经验总结起来以后，再去指导事情，在新的基础上，新的规模上来改造客观世界。 这个问题，也就是知与行的关系，实践跟理论的关系，知行哲学在中国历史上早就有了，王阳明的“知行合一”的哲学结论是进步的，已经是理论与实践统一了，但是知行合一还不够，行在前，实践在前，知识是遵守于实践的，这就是唯物论，就是马克思主义。孙中山先生也讲知难行易，也讲知行问题，但是历史上讲的最完全、最透彻、最妥当的是毛主席的这一篇实践论，马克思主义还没有一篇讲“理论与实践统一”问题的文章，列宁也没有写过，许多书本上写认识论，写的也没有这么完全。在中国历史以及外国历史上这是最好的一篇，我们这些人现在学习马克思主义到底是先把主观世界改造一下，还是先去参加点实际斗争，改造客观世界，然后再改造主观世界呢？这要看个人的条件怎样，大体上一个人生活了这么多年，都有许多社会知识，生活知识，根据自己的知识，及几十年亲身的生活经验，就可以了解，可以假设（解释）马克思主义许多问题。经验不够，要设法取得经验，如参加土改就是很好的事，我们希望所有没有参加过土改的人，都去参加一下，就是共产党员没参加过土改的，我们也叫他去参加一下，对他有很大的好处，因为这是空前绝后的，历史上从来没有，以后也不会有的，只有这一次，机会不要放过去，参加土改不要好多时间，个把月就可以，不能作工作，去看一看也好，接触一下，我想这与他改造客观世界的实际经验有好处的，可以多得一点感性知识，他未参加过土改，缺乏感性知识，一个人生活在一个阶级、一个环境里面，另外环境的知识不多，比如说，对工人生活不了解，对农民生活不熟悉，那么就应该接触一下，工人，农民的生活。共产党讲：这叫作“联系群众”。一个人的环境怎样，他联系什么样的人，与他有很大的关系。我离开家乡将近三十年了，我在家时联系的农民不多，与地主、富农联系多，直到现在给我写信的人也多是地主、富农。贫雇农不常给我写信。他们报告给我很多乡村里面的情况，土改怎样杀人，个人的生活怎样等等。他们或许是我的同学、亲戚，也许是我的姐姐，经常同他们联系，不跟农民联系，就相信这些人忠实，不会调谎，把他们的思想、生活情况反映在你的思想里，这于你就有很大的影响。中央人民政府内务部谢老的儿子是个地主，住在农村里面，去年把他斗了一下，他就写信来给他父亲，信上说，他那个地方搞的错了。谢老把信交给了我们，我们就写信给湖南省委，去调查了一下，结果调查的材料和他信上说的完全不一样，于是谢老就不喜欢他了，此后也不同他通信了，这是儿子向父亲讲话都靠不准的。因此，我想平常与工人、农民、劳动人民接触少，联系少的去与工人、农民、劳动人民接触一下，了解一下，还是有些必要的。毛主席就经常请一些工人、农民来和他们谈话，交朋友，因此就经常得到一些真实的反映。先改造主观？先改造客观？总的说来，实践在前，主观在后，就个人讲呢？可以实践在前，主观在后，先改造客观，然后翻过来改造主观，主观得到改造，以后再改造客观，客观改造以后，再改造主观，客观，主观，主观、客观……是不是永远这样呢了多年这样，永远这样。人类认识世界到现在这么多年，都是这样的。在没有阶级社会以前，人类没有什么知识，有了阶级社会以后，才有知识分子出来，才有了主观、客观之分，精神与物质才分别开来。阶级社会有很大的进步，以后才继续认识世界，改造世界，改造自然界，改造人类世界，改造社会，社会改造到现在，要搞社会主义，社会主义搞完了，再搞共产主义。到了共产主义，再没有改造社会了吧？到那时候改造就不成问题了。 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