列夫

　　编者按：本文选自《简明文学百科全书》，第4卷，苏联百科全书出版社，莫斯科，1967年版，第171-172页。

　　列夫（左翼艺术阵线），文学团体，一九二二年底成立于莫斯科，一九二九年解散。该团体曾由马雅可夫斯基主持。其成员有：阿谢耶夫、特列季亚科夫、卡缅斯基、帕斯捷尔纳克（1927年与列夫脱离关系）、克鲁乔内赫、涅兹纳莫夫、勃里克、阿尔瓦托夫、楚扎克、库什涅尔、基尔萨诺夫、彼尔佐夫，同时还有构成派艺术家（罗德钦科、斯捷潘诺娃、拉文斯基）等。与列夫接近的有当时“诗语研究会”的理论家什克洛夫斯基。该团体的参加者主张创作积极的革命艺术（艺术即“建设生活”），批判消极的“日常生活反映”和心理描写。列夫的口号同“山隘”派的章程针锋相对，表现了当时许多文学宣言所固有的辩论的极端性和“尖锐性”。列夫派由于为“功利主义的”、“生产的”艺术辩护，把“科学的劳动组织的、谨慎的、理智的人”看作个人的理想。列夫派（在《新列夫》杂志上）提出“纪实文学”的理论，它否定艺术的虚构，要求在艺术中不加美化和“歪曲”地阐明新现实中的事实。因此，列夫派确认特写、文献影片、政论和宣传体裁；极端的列夫派否定长篇小说、抒情作品、艺术影片、创作绘画。诸如此类的理论实际上导致了取消艺术。列夫中的革命诗人和同列夫接近的电影活动家（爱森斯坦、齐加·维尔托夫、库列绍夫）的创作，超出了这个派别按义的范围。该团体（尤其是初期）的一个特点，是其理论与艺术实践之间的矛盾。马雅可夫斯基、阿谢耶夫的创作，与楚扎克、阿尔瓦托夫、勃里克这些所谓“生产者”的庸俗化的方针之间，很少有共同之处。后来列夫的观点在马雅可夫斯基等人使自己“转向”报纸工作的努力中得到明显的表现；同样，在脱离了旧的“心理戏剧”的特列季亚科夫和马雅可夫斯基的革命创作中，也得到了表现。

　　对列夫提出的“社会订货”的思想，有各种各样的解释。马雅可夫斯基对“社会订货”的理解，反映了诗人立场的党性（见《怎样作诗》一文）。与此同时，列夫派的其他人，则简单化地理解“社会订货”。他们把艺术家想象成掌握了一大堆“方法”的“大师”，只要借助这些“方法”，艺术家就一定能完成本阶级的任务。（见勃里克的《形式方法》，载《列夫》杂志，1923年第1期）马雅可夫斯基表达了列夫派中革命的一翼的观点，他谈到列夫与瓦普政治层面的亲密关系。但是，由于列夫派与十月革命前的未来派和诗语研究会有联系，由于确认离开“革命的形式”，“革命的意识”是不可思议的这样一些论断（见《纪实文学》文集，1929年版，第64页），决定了一些列夫成员的形式主义错误，决定了他们对古典遗产的攻击。这一点使列夫受到了瓦普方面的批评。

　　在外省的列夫派团体有：以敖德萨为中心的南方列夫（组织者是基尔萨诺夫、涅多利亚、冈恰连科）和在《现在》杂志（存在于1928-1929年，联共（布）中央1929年l2月25日决议曾批评该杂志的错误）发表文章的西伯利亚小组。－九二八年，马雅可夫斯基批判了列夫派的极端意见，与列夫断绝了关系（见报告：《列夫更左》，《马雅可夫斯基全集》第12卷，莫斯科1959年版）一九二九年，诗人领导了莱夫（革命阵线）派。

绍宗绍宗译