[1] Hegel : La Raison dans l’histoire. Traduction, Introduction et notes par Kostas PAPAIONNOU. UGE 10-18. 1965
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1976 |
Texte publié dans « La Vérité » n° 573 de septembre 1976. Ce texte a dû être écrit au printemps 1976 et a servi à bâtir le premier exposé des camps de l'OCI de cette année-là. |
Objectif - subjectif
Généralités
Nous ne pouvons examiner relativement profondément la conception du monde que constitue le matérialisme dialectique dans le cadre de cet exposé. Il y faudrait consacrer toute une école de cadres. La nature de l'exposé - l'objectif et le subjectif - exige cependant quelques points de repère.
Marx, écrivant sur la méthode de la critique de l'économie politique, expliquait :
« Si nous admettons que la production en général est une abstraction, Il faut reconnaître cependant que c'est une abstraction raisonnée, puisqu'elle souligne et précise effectivement les points communs et nous épargne donc la répétition. Toutefois, ces caractères généraux ou points communs dégagés par comparaison s'articulent dans la réalité de manière très diverse et se déploient en faisceaux originaux. Certains points sont de toutes les époques, d'autres sont communs à quelques-unes seulement. Tel point se retrouve à la fois dans l'époque la plus moderne et la plus ancienne. Sinon, aucune production ne serait concevable. Certaines lois régissent à la fois les langues les plus évoluées et d'autres qui le sont moins, mais si elles se développent, c'est à cause des éléments qui ne sont pas généraux et communs. Il est donc indispensable de bien dégager les caractères communs à toute production, ne serait-ce que pour éviter que l'unité résultant du simple fait de l'identité du sujet l'humanité et de l'objet - la matière ne fasse oublier les différences fondamentales. » (" Projet d'introduction à la critique de l'économie politique ". Fondements - Tome I - p. 13.)
Suivons la méthode de Marx, bien que nous sachions que l'« homme », l'homme générique, l'homme comme tel, est une pure abstraction, mais il faut reconnaître que c'est une abstraction raisonnée. Tout comme de vulgaires philosophes, posons le rapport de l'« homme » à la nature. Hegel, qui a élevé la philosophie au point le plus haut où elle pouvait parvenir, donne le rapport suivant :
« Pour comprendre l'essentiel, dans l'histoire universelle, on doit d'abord éliminer l'inessentiel. » (Hegel: « La raison dans l'histoire » - p. 52.)
L'essentiel, c'est quoi ? Eh bien c'est l'esprit, la Raison, qui, au travers de l'histoire humaine s'aliène, se perd, se retrouve, pour devenir pleinement elle-même dans la conscience de soi. (Au cas où le temps le permettrait, lire « Les catégories de la conscience historique », dans la « Raison dans l'Histoire [1] » - pp. 53-56.)
Notes
[1] Hegel : La Raison dans l’histoire. Traduction, Introduction et notes par Kostas PAPAIONNOU. UGE 10-18. 1965
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